Tibetan
རྣམས་ལུས་ལ་ཁྲེམས་ནས་རྩ་མིག་རྣམས་སྟོང་པར་ཡོད་པའོ། །རྟོག་མེད་ལ་འཛིན་པ་ སྔ་མ་ལ་བདེ་མཆོག་མཚོན་གང་ཙམ། དམིགས་པ་གང་བདེའོ། །གཉིས་པ་ལ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། རྟོག་བཅས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་གཉིད་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་ གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། གཉིད་མཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་རིག་པ་སྙིང་ཁ་ན་གནས་ཤིང་། བྷ་སན་ཏ་ལ་རླུང་རྒྱུ། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའོ། ། ཨཱཪྻ་དེ་བས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་དད་ཀུན། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེང་འདིར་རབ་འདུས་ཏེ། །ས་མཐུག་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་རང་གཉིད་ལོག །རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ སོ།། ༈ །། ༄། །དབང་པོ་ཐ་མའི་སྐབས། དབང་པོ་ཐ་མའི་སྐབས་སུ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ལུང་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཆུ་དང་ཚེར་མ་དང་། མུན་ཕྲང་རྣམས་ལ་ཐར་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡོད་པ་བཞིན། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་ མུག་གསུམ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན། བསྒོམ་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ་། །དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚིག་ནི། ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་དམག་ལྷགས་བྱུང་བ་དང་། ད་ནི་སྲ་བའི་གོས་གྱོན། རྣོ་བའི་མཚོན་ཐོགས་ལ་རྒྱོབ་ཅིག 1-90 ཅེས་པས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཡུལ་འཇོམས་ཏེ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཚིག་གིས་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསམ་པས་འགྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །སྦྱངས་པ་ལ་བདག་མེད་མ་ཡོང་བ་ ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདག་མེད་མའོ། །སྤེལ་བ་སྔོན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ལ་སྤྲུལ་པ་སྔོན་ལ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་གང་འཕྲད་འཕྲལ་ལ་སྤྲུལ་ཏེ། རྨོག་ལྕོག་པའི་ཞལ་ནས། འབྱུང་བ་ས་དང་ འཕྲད་པའི་ཚེ། །ས་རུ་སྤྲུལ་ཞིང་ས་རུ་བསྒྱུར། །འབྱུང་བ་ཆུ་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ། །ཞེས་སོགས་འགྲེའོ། །ཡང་རྨོག་ལྕོག་པས། མེ་དང་ཆུ་རུ་སྤྲུལ་བ་དང་། འོག་མིན་ལ་སོགས་མཐོང་ན་དགའ་སྟེ། འོན་ ཀྱང་གཉིད་ཐུན་གཅིག་གི་དགྲ་ཡིན་གསུངས། འཕུར་བ་རྩལ་ཆུང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ནས་འདེགས་པའོ། །རླུང་བཟུང་ན་ཕན་ཏེ། བོགས་འདོན་རླུང་གི་རྟ་པོ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་ལྟད་ མོ་ལྟ། །ཞེས་དང་། མར་པའི་ཞལ་ནས། རྨི་ལམ་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། །སྣང་བ་སྤྲོས་ཀྱིན་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། །དེ་རྟོག་པར་སོང་ཡང་ཡ་མི་ང་། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པའི་གདེང་གཅིག་བདོག །ཞེས་ སོ།། ༈ །། ༈ འོད་གསལ་གྱི་སྐབས། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ། ལུས་རིལ་པོ་དབུ་མར་བསྒོམ་པ་ལ་དང་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ། དེ་ནས་ཞོ་དོང་ཙམ་དེ་ནས་ཇེ་ཆེ་ལ་ལུས་རིལ་པོ་དབུ་མར་བསྒོམ་གསུང་ངོ་། །ཨ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཏི་མུག་གིས་གཉེན་པོ་བྱེད་ལ། 1-91 རྩ་རླུང་བདག་མེད་མ་དུག་གསུམ་ཆར་གྱི
Chinese
身体变得沉重，脉轮变得空虚。无念状态的执着，之前是乐空双运的象征，专注在任何舒适的事物上。其次，观想乐空双运为白色身，具有光明的本质。在有念修道的过程中，通过三种方式连接睡眠的显现。 在深度睡眠时，意识停留在心间，风息在巴山塔（Bhāsanata）运行。然后，风息在喉轮运行，梦境的显现就会出现。 圣天（Āryadeva）菩萨说：‘蕴、界和处各不相同，两种意识如今完全融合。地大变得沉重，众生自然入睡。风大的力量导致梦境产生。’ 在最后的觉受阶段： 在最后的觉受阶段，前往空行母五部的领域，就像穿过水、荆棘和黑暗的峡谷，最终找到珍宝空行母一样。对治贪欲、嗔恨和愚痴三种烦恼，就会生起禅定的乐、明、无念。 帝释天（Indra）的教言是：‘当非天（Asura）的军队来袭时，现在穿上坚固的盔甲，拿起锋利的武器，战斗吧！’ 通过这种方式，摧毁非天的战场，转轮圣王（Cakravartin）通过语言实现目标，诸神通过意念实现目标，瑜伽士通过禅定实现目标。’没有证悟无我的原因是脉、气、明点不是无我的。 即使之前已经存在，但在实践中，化身会先出现。无论遇到什么，都会立即化现。如莫乔巴（Mogchokpa）尊者所说：‘当与地大相遇时，就化为地，转为地。当与水大相遇时……’等等。 莫乔巴（Mogchokpa）尊者还说：‘如果能化为火和水，或者见到色究竟天（Akaniṣṭha）等净土，那将是令人高兴的。然而，睡眠是一场修行中的大敌。’如果飞行能力较弱，就用跏趺坐的两个拇指抬起身体。控制气息是有益的，因为呼出气是风的骑手，智慧无偏地观看一切。 马尔巴（Marpa）尊者说：‘在梦境中修习幻身，当显现增多时，修习幻身。即使它变成妄念，也不要害怕。我确信能将妄念认知为法身。’ 关于光明： 关于光明，观想整个身体为中脉，首先像小鞭子那么细，然后像木棍那么粗，然后逐渐增大，观想整个身体为中脉。用无生（阿，A）（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）来对治愚痴，脉、气、明点和三种毒全部都是
English
The body becomes heavy, and the channels become empty. Attachment to the state of non-thought, previously a symbol of bliss and emptiness, focus on whatever is comfortable. Secondly, visualize bliss and emptiness as a white body, with the essence of light. In the process of mindful practice, connect the appearance of sleep through three ways. During deep sleep, consciousness stays in the heart, and the winds flow in Bhasanata. Then, the winds flow in the throat chakra, and the appearance of dreams will arise. Āryadeva said: 'The aggregates, elements, and sources are all different, the two consciousnesses are now fully integrated. The earth element becomes heavy, and beings naturally fall asleep. The power of the wind element causes dreams to arise.' In the stage of final empowerment: In the stage of final empowerment, going to the realm of the five classes of dakinis, just as passing through water, thorns, and dark valleys, one finds the precious dakini. Apply antidotes to the three poisons of desire, hatred, and ignorance, and the bliss, clarity, and non-thought of meditation will arise. Indra's words are: 'When the Asura armies come, now put on strong armor, take up sharp weapons, and fight!' In this way, destroy the battlefield of the Asuras, the Cakravartin accomplishes goals through words, the gods accomplish goals through thought, and the yogis accomplish goals through samadhi.' The reason for not realizing selflessness is that the channels, winds, and bindus are not selfless. Even if it existed before, in practice, the emanation will appear first. Whatever is encountered, it will immediately manifest. As Mogchokpa said: 'When encountering the earth element, it transforms into earth, turns into earth. When encountering the water element...' and so on. Mogchokpa also said: 'It would be joyful to transform into fire and water, or to see Akaniṣṭha and other pure lands. However, sleep is a great enemy in practice.' If the ability to fly is weak, lift the body with the two thumbs in the lotus position. Controlling the breath is beneficial, because exhaled breath is the rider of the wind, and wisdom impartially watches everything. Marpa said: 'In dreams, practice the illusory body, when appearances increase, practice the illusory body. Even if it becomes a thought, do not be afraid. I am confident in knowing that thoughts are Dharmakaya.' About Clear Light: About clear light, visualize the entire body as the central channel, first as thin as a small whip, then as thick as a wooden stick, then gradually increasing in size, visualize the entire body as the central channel. Use the unborn (A) (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生) to counteract ignorance, the channels, winds, bindus, and the three poisons are all --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཉེན་པོའོ། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཞལ་ཤེས་དང་། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་དང་། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ་དང་། ཤངས་སྟོན་ལ་སངས་རྒྱས་ སྟོན་པས་གསུངས་པ་རྣམས་མཁས་གྲུབ་པ་དང་མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱིས་མཛད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པའི་ལྷན་ཐབས་རྫོགས་སོ།། ༈ །།རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཤྲཱི་ན་ག་རའི་གྲོང་ཁྱེར་འཛམ་བུ་བྱ་ བ་ན། རྒྱལ་པོ་ཞི་བའི་གོ་ཆ་ལ་བཙུན་མོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས། སྲས་མོ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ཡིན་གསུང་ངོ་།། །།ཨྠིྀཚ།། །།མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། །།
Chinese
是解脱之对治。尼古六法之口诀，以及故事之口诀，和故事之补遗，由克珠法王（Khedrup Chöje）和香顿（Shangtön）处，桑结顿巴（Sangye Tönpa）所说，克珠巴（Khedrup Pa）和贤哲戒胜宝（Khetsün Gyaltsen Bum）所著，汇集一处的补遗圆满了。 在印度东方室利那伽拉（Shrinagara）的城市瞻部（Jambu）中，国王寂铠（Zhiwai Gocha）的王妃名为吉祥慧（Pelgyi Lodrö），女儿吉祥功德（Pelgyi Yönten）即是智慧空行母尼古玛（Niguma），如是说。 ཨྠིྀཚ། (藏文，无对应梵文天城体，无对应梵文罗马拟音，无对应汉语字面意思) མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ། (藏文，मंगलं भवन्तु，mangalam bhavantu，愿吉祥)
English
It is the antidote to liberation. The oral instructions of the Six Dharmas of Niguma, and the oral instructions of the stories, and the supplement to the stories, spoken by Sangye Tönpa from Khedrup Chöje and Shangtön, and compiled together by Khedrup Pa and Khetsün Gyaltsen Bum, the supplement is complete. In the city of Jambu in Shrinagara in eastern India, the queen of King Zhiwai Gocha was named Pelgyi Lodrö, and the daughter Pelgyi Yönten was the wisdom dakini Niguma, so it is said. ཨྠིྀཚ། (Tibetan, No corresponding Sanskrit Devanagari, No corresponding Sanskrit Romanization, No corresponding literal Chinese meaning) མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ། (Tibetan, मंगलं भवन्तु, mangalam bhavantu, May there be auspiciousness) --------------------------------------------------------------------------------