Tibetan
香巴噶舉教言集NG7ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཞལ་ཤེས་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་བཞུགས་སོ།། 1-61 ༄༅། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཞལ་ཤེས་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཞལ་ཤེས་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དྲུག་འདི་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་ཀྱིས་མ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། དེ་ལས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་ཏུ་བཞེད། ནི་གུ་མའི་བཞེད་ཀྱིས་ཕ་བརྒྱུད་མ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ ལ་བརྟེན་པར་བཞེད་དོ། །རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གི་གསང་འདུས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་ཆོས་མང་དུ་བྱས་པས་ཟིན་སོ་གསང་འདུས་ཆེ་བར་འདུག་གསུངས། ཨའི་སྟོང་རའི་སྐབས་ སུ་གོས་དྲི་མ་ཅན་ལ་ཚོས་མི་ཆགས་པ་བཞིན། དེ་ལ་དགེ་སྦྱོར་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་པ་མི་ཐོབ། ཐར་པ་བས་མི་ལུས་ཀྱང་མི་ཐོབ་སྟེ། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས། བདག་གི་སྤྱོད་པ་ འདི་འདྲས་ནི། །མིའི་ལུས་ཀྱང་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། སྤྱོད་པ་འདི་འདྲ་ནི་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཟེར་རོ། །སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ནས་མཎྜལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་ པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ལ། འདིར་ཨའི་སྟོང་ར་གཅིག་པུ་ལ་དྲིལ་བས་སྤྲོས་པ་ཆུང་ཞིང་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་མྱུར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་སླ་བས་ཟབ་པའི་གནད་ཡིན་གསུངས། སྡིག་སྒྲིབ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དཀར་བ། 1-62 ནད་ལ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། རླུང་ལ་རང་གི་འོག་ཏུ་མར་ནག་གི་མཚོ་ཁ་ཆུང་ལ་གཏིང་རིང་བ་རེག་བྱ་ཚ་བ། རླངས་པ་དང་བཅས་པའི་ནང་མིག་མན་ཆད་ནུབ་པ་ལ། ཨའི་བདུད་རྩི་ཞུན་མར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་རླུང་གི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསམ། ཚད་པ་ལ་བདུད་རྩི་དཀར་ལ་རེག་བྱ་བསིལ་བ། གྲང་བ་ལ་བདུད་རྩི་དམར་ལ་རེག་བྱ་ཚ་བ། གདོན་ལ་བདུད་རྩི་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ལ་ཁྲོ་ཆུང་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྡིག་པ་དང་སྦལ་པ་འབུ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་པར་མི་ཤོང་བ་ཙམ་ཐོན་ པས་ལུས་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་བཞིན་སོང་བར་བསམ་མོ། །རྟགས་ནི་རི་རྩེ་གངས་རྩེར་འཛེགས་པ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་གོས་མེད་ཐོན་པ་ཁྲུས་བྱས་པ། བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མའི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ འཕྲེང་བ་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྨི་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཡིན། དངོས་སུ་ཡང་ལུས་བཟོ་མདོག་བདེ་བ་དང་། ལྡང་བ་ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། ། དངོས་གཞི་བརྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ཚད་ལ་ཕེབས་དགོས་པ་སྔོན་འགྲོ་ལ་འཇུག་པ་གལ་ཆེ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་ངས་ཞག་བཞི་བཅུ་སྔོན་འགྲོ་ལ་འབུངས་གསུང་།། ༈ །
Chinese
香巴噶举教言集NG7，乃尼古六法口诀之补充。 1-61 ༄༅། །尼古六法口诀之补充。 ༄། །前行。 ༄༅། །尼古六法口诀之补充。恭敬顶礼上师尊足！此六法，汇集那若巴（Nāropā）传承之所有精要，实为喜金刚（Hevajra）之口诀。尼古玛（Niguma）之传承，则将父续母续之所有精要汇集于一处，尤其依仗珍宝海续（Rinchen Gyatso Gyü）。 珍宝之语密聚第十五章云：‘以梦光明修持诸多法，则能证得胜义密聚。’如艾（ཨ，A）之空性（stong ra）中，垢衣不染彩，于此不生善行，不得解脱，甚至不得人身。无尽慧（Blo gros mi zad pas）云：‘我之行持若如此，亦不得人身。’此等行持，乃指三门之错谬行持。为净除罪障，那若六法中有曼荼罗（Maṇḍala）、百字明等，然此处仅以艾之空性摄持，故简略而深奥，罪障易净，易生定，实为精要之诀窍。罪障之显现，为内外二者皆白。 1-62 疾病之显现，外白内红。风之显现，自身之下有小而深之黑油海，触感灼热，伴随蒸汽，没入眼下。观想艾之甘露化为融化的酥油，平息一切风病。热病之显现，甘露色白，触感清凉。寒病之显现，甘露色红，触感灼热。魔祟之显现，甘露化为忿怒相，生出诸多小忿怒尊，所有魔祟皆化为众生之形，如蝎子、青蛙、虫蚁等，多到山谷无法容纳，身体如糠秕般空虚。 瑞相为攀登雪山之巅，日月东升，赤身裸体，沐浴，少女头戴花鬘等梦境。此亦为空行母（Kha'dro Ma）加持融入之征兆。实际上，身体亦会感到舒适、轻盈等。欲使真实生起，需先圆满前行，故入前行至关重要。智者秋吉（Chöje）曾言：‘我曾精进修持四旬前行。’ ༈ །
English
Shamba Kagyu Teachings NG7: A Supplement to the Oral Instructions on the Six Dharmas of Niguma. 1-61 ༄༅། །A Supplement to the Oral Instructions on the Six Dharmas of Niguma. ༄། །Preliminary Practices. ༄༅། །A Supplement to the Oral Instructions on the Six Dharmas of Niguma. Humbly prostrate at the feet of the holy Guru! These Six Dharmas, compiled from the essence of all transmissions not passed down through Nāropā, are considered the oral instructions of Hevajra. Niguma's transmission gathers the essence of all father and mother tantras into one place, especially relying on the Rinchen Gyatso Gyü (Precious Ocean Tantra). The fifteenth chapter of 'Secret Gathering of Precious Speech' states: 'By practicing many dharmas with dream luminosity, one attains the great secret gathering.' In the context of A's emptiness, just as a stained cloth cannot be dyed, one does not generate virtue or attain liberation. Without liberation, one does not even attain a human body. As Infinite Wisdom (Blo gros mi zad pas) says: 'If my conduct is like this, I will not even attain a human body.' Such conduct refers to the mistaken actions of the three doors. To purify sins, the Six Dharmas of Nāropa include Mandala, the Hundred Syllable Mantra, etc. However, here, it is condensed into the single A's emptiness, making it concise yet profound. Sins are easily purified, and it is easy to generate samadhi, making it a crucial key point. The manifestation of sins is that both the outer and inner appearances are white. 1-62 The manifestation of illness is white on the outside and red on the inside. The manifestation of wind is a small but deep sea of black oil beneath oneself, with a hot touch and accompanied by steam, submerged below the eyes. Visualize the nectar of A transforming into melted butter, pacifying all wind diseases. The manifestation of fever is white nectar with a cool touch. The manifestation of cold is red nectar with a hot touch. The manifestation of demonic influences is that the nectar transforms into a wrathful form, with many small wrathful deities appearing. All demonic influences transform into the forms of beings, such as scorpions, frogs, insects, etc., so numerous that the valley cannot contain them, and the body becomes empty like threshed chaff. The signs are dreams of climbing the peak of a snow mountain, the rising of the sun and moon, appearing naked, bathing, a young girl wearing a garland of flowers, etc. This is also a sign of the blessings of the Dakinis entering. In reality, the body will also feel comfortable, light, and so on. To make the actual generation arise, one must first complete the preliminaries, so entering the preliminaries is crucial. The wise Chöje said: 'I diligently practiced the forty-day preliminaries.' ༈ ། -------------------------------------------------------------------------------- །
Tibetan
༄། །དངོས་གཞི། གཏུམ་མོའི་སྐབས། གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་བཞི་ལ་གཞུག་པ་ལ་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་མཐུན། 1-63 ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མི་ཟབ་ཡོད་དེ། སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཇོག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ཁྱད་ཆོས་མིན། རྟེན་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དྲན་པ་ སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འཆར་བ་འདི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་བསྒོམ་དགོས། རླུང་ལ་ཡང་དྲོད་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། རླུང་གི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མཆོག་གི་གནས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གཅིག་དགོས། རླུང་ཞི་དྲག་གང་རུང་བསྟུན་ཏེ་མ་བསྒོམས་ན་དབང་གཉིས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཡང་འགལ། དེས་ ན་བིརྺ་པས་འབྲིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ལམ་ཞེས་པ་དང་གནད་གཅིག་སྟེ། དབང་བཞིའི་ལམ་བཞི་མ་བསྒོམས་ན་དམ་ཚིག་འཆོར་མེད་དུ་མི་འབྱུང་བའོ། །མེའི་ལྷ་ཡིན་པས་རྗེ་བཙུན་མ་ངེས་པར་ བསྒོམ། ཞལ་གཅིག་མ་དང་ཕྱག་གཉིས་མ་རང་གང་མོས་སུ་བསྒོམ། དམིགས་པ་ཀུན་བཏགས་བསྒོམ་པ་མིན། དངོས་ལ་གནས་པ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐང་པ་བགྲད་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆང་ཟུང་ཡར་ བསྟན་པ་གཡོ་བྱེད་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། གསུམ་མདོའི་མེ་རི་རི་བོང་གི་རིལ་མ་ཙམ་དམིགས་པ་གང་བདེའོ། །དམིགས་པ་མི་གསལ་བར་རླུང་ཤོར་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བས་གསལ་བཏབ་ལ་རླུང་ཟུངས། 1-64 བསྒོམ་བྱ་དོན་གྱི་གནད་འཆུགས་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་ཞིང་གེགས་སུ་འགྱུར་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནད་མ་འཆུགས་པར་བྱ། རླུང་དང་ཤེས་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་འཛིན་པ་གནད་ཆེ། སྟོད་དུ་ལས་ན་ གེགས་འབྱུང་། མེ་རླུང་བསྒོམ་པ་དང་རྗེས་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་གཉིས་སྤེལ་མར་བྱས་པས་རྟོག་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་དང་བདེ་བ་ལ་བོགས་འབྱུང་། དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེའང་ མེ་རྒོད་གཏུམ་མོ་ནི་མི་རྒོད་ལྟར་གཏུམ་པའམ་སྟོབས་ཆེ་ལ་མྱུར་བས་མི་རྒོད་དང་མཚུངས་པའོ།། ༈ །། ༄། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྐབས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་མན་ངག་གཅིག་པུས་བགྲོད་ པར་བྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་མངོན་འབྱུང་ལས། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས། །བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ་ཟླས་བགྲོད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མས། །ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་རྣམས། །མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱེད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་ན། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོ། །ལྷ་སྐུ་བསྐལ་པ་སྟོང་ དུ་བསྒོམ་པ་བས། བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་སྒྲོན་མེའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་
Chinese
正文：拙火之次第 拙火之次第中，安住于四种甚深之处，需符合密咒与特征二者。 1-63 此外，显现之方便有深浅之分。将心安住于离戏如虚空般的状态，这在波罗蜜多中也有，因此不是其独特之处。专注于身体之要处，使忆念于心中生起觉悟，这是其独特之处。因此，密咒士需要修习气。而通过修气获得暖乐和共同成就，外道也有。因此，需以气之力量加持阿赖耶识，使其安住于至高之境，从而生起智慧。无论修习寂静或猛烈之气，若不依此修习，则违犯第二灌顶之誓言。因此，毗瓦巴所说的‘中等誓言与戒律之道’与此要义相同。若不修习四灌顶之道，则无法生起不坏之誓言。因为是火神，故必须修习圣母。可随意修习一面或二臂之圣母。观想并非是凭空捏造，而是为了清晰地认识实相。双腿张开，双手结 holding 气之印，向上指，以摇动之幡旗为标志。观想三岔路口的火焰如兔子之粪便般大小，怎么舒服怎么观想。若观想不清晰而漏气，则无法生起功德，因此要清晰观想并屏住气。 1-64 若修习之要点有误，则无法生起功德，反而会成为障碍，因此要确保身语意三门不犯错。将气和意识 удерживать 在肚脐下方是关键。若向上用力，则会产生障碍。交替修习火焰气和无念之状态，通过无念增进暖乐和喜乐，通过暖乐生起无念之智慧。所谓‘猛火拙火’，是指如野人般凶猛、强大而迅速，故与野人相似。 殊胜根器之次第 殊胜根器之次第中，所有十地五道皆可通过上师之唯一口诀证得。《智慧显现》中说：‘地与道之次第，以对上师之虔诚，经年月而证得。若不离上师之显现，则安住于与诸佛无别之境。’又，《智慧空行母尼古玛》中说：‘十地五道之次第，以虔诚之力而证得。若不离上师之显现，则是续部心髓之至要。’观想本尊身像千劫，不如忆念上师功德大。《智慧光明灯续》中说：具有相好之...
English
The Actual Text: The Section on Tummo (Inner Heat) In the section on Tummo, to engage in the four profound points of the natural state requires the harmony of both mantra and characteristics. 1-63 Furthermore, there are profound and not-so-profound methods of manifestation. Abiding in a state of simplicity like the sky is also found in the Perfection of Wisdom, so it is not a unique characteristic. Focusing on the essential points of the body, so that mindfulness arises in the mind and realization dawns, this is a unique characteristic. Therefore, practitioners of mantra must practice breath control. However, even non-Buddhists can attain warmth and common siddhis through breath control. Therefore, the power of the breath must bless the alaya-vijnana (storehouse consciousness), causing it to abide in the supreme state, so that wisdom arises. If one does not practice breath control, whether it is tranquil or forceful, one will violate the second empowerment's samaya (vow). Therefore, what Virupa calls the 'middle samaya and the path of vows' is the same in essence. If one does not practice the four paths of the four empowerments, one will not generate indestructible samaya. Because it is the deity of fire, one must necessarily practice Jetsunma (Vajrayogini). One can practice either the one-faced or two-armed form, whichever one prefers. The visualization is not an imagined construct, but rather a clarification of what is actually there. The legs are spread apart, the hands holding the air element mudra (gesture) pointing upwards, marked by a waving banner. One can visualize the fire at the triple junction as being the size of a rabbit dropping, whichever is comfortable. If one's visualization is unclear and the breath is lost, qualities will not arise, so one must clarify the visualization and hold the breath. 1-64 If the essential points of the object of meditation are mistaken, qualities will not arise and obstacles will occur, so one must ensure that the essential points of body, speech, and mind are not mistaken. Holding the breath and consciousness below the navel is crucial. If one exerts effort upwards, obstacles will arise. Alternating between practicing fire breath and abiding in a state of non-thought will increase warmth and bliss based on non-thought. Based on warmth, non-conceptual wisdom will arise. 'Fierce Fire Tummo' is fierce like a wild man, or powerful and swift, so it is similar to a wild man. The Section on Those of Supreme Faculty In the section on those of supreme faculty, all ten bhumis (grounds) and five paths are traversed solely through the guru's oral instructions. As it says in 'Manifestation of Wisdom': 'The stages of grounds and paths are traversed through devotion to the guru over months and years. If one does not separate from the guru's appearance, one abides inseparably from the Buddhas.' Also, Niguma, the Wisdom Dakini, says: 'The stages of the ten grounds and five paths are traversed through the power of devotion. If one does not separate from the guru's appearance, it is the supreme essence of the tantric intent.' Meditating on the deity's form for a thousand kalpas (aeons) is less meritorious than remembering the guru. As it says in the 'Tantra of the Lamp of Clear Wisdom': 'Endowed with marks and signs...' --------------------------------------------------------------------------------