Tibetan
པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། ། 1-65 ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་འཛིན་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །བླ་མའི་དྲིན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་རྐང་པའི་མཐིལ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ ཏུ་སུས་སྒོམ་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་ དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། སློབ་དཔོན་སྟོན་པར་ གྱུར་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཛད་པ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་མ། །འདི་ཉིད་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནི་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །དེ་བཞིན་ རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་དང་། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་དཀའ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བས། །བླ་མའི་བ་ སྤུ་ཉག་གཅིག་ལྷག །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་བདག་ཅག་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །མའོ། །བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། ། 1-66 དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། གང་གི་དྲིན་གྱི་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །ཅེས་སོ། །མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་ མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གིས་གནས། །རྟག་ཏུ་རི་མོར་བྱ་བའི་འོས། །བསྐུར་འོས་མཆོད་པ་བྱ་བའི་མཆོག །ཕྱག་ བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ། །ཅེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་བས་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་ སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །དེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ར
Chinese
如是说。于千劫中所修之禅定，不如忆念上师之功德大。 如是说。持有千佛之功德，出自阿底瑜伽续：秘密真言由此生，具足上师之恩德。于心之中央，或足之底部，或头顶之上，若有人修持，则此人亦将持有千佛之功德。如是说。出自《誓言庄严》：以不动摇之虔诚，修持六个月，即可获得金刚持之果位。如是说。出自《二观察》：他人无法言说之俱生智，于何处亦不可寻得，乃上师之方便教导，以及我之福德所致。如是说。出自《古续》：上师即是导师，乃诸佛之事业，是我等之父母，应于心中忆念。何以故？因金刚萨埵与佛眼，以及金刚之光辉，莲花舞自在，马王之成就，于彼皆无困难。如是说。出自《密集续》：较之于十方诸佛，上师之一毛孔更为殊胜。如是说。金刚上师乃我等十方一切如来之父母、生者。如是说。出自《总集经》：上师即是佛，上师即是法，如是上师即是僧，上师即是具德金刚持，一切之作者皆是上师。如是说。出自《瑜伽母行续》：由何者之恩德，大乐于刹那间显现？上师如珍宝之身，我向金刚眼及莲足顶礼。如是说。出自《宝塔堆积续》：诸佛之总集身，即是金刚持之自性，乃三宝之根本，我向上师们顶礼。如是说。出自《名号赞》：应供养、应赞颂、应顶礼之处，应恒常作观想之对境，应敬献、应供养之殊胜对境，应顶礼之上师。如是说。出自《降伏一切空行母续》：较之于以恒河沙数之诸佛菩萨，于恒河沙数之劫中作承侍供养，以芝麻油涂抹金刚上师之一毛孔，其功德更为殊胜。如是说。出自《金刚鬘续》：金刚上师此身中，依次安住诸佛之身，彼之色蕴，即是佛……
English
Thus it is said. Meditating for a thousand kalpas is less meritorious than remembering the Guru. Thus it is said. Holding the qualities of a thousand Buddhas, from the Atiyoga Tantra: Secret mantra arises from this, endowed with the Guru's kindness. In the center of the heart, or the sole of the foot, or the crown of the head, whoever meditates, that person will also hold the qualities of a thousand Buddhas. Thus it is said. From the 'Arrangement of Vows': With unwavering devotion for six months, one will attain the state of Vajradhara. Thus it is said. From the 'Two Examinations': The co-emergent wisdom that others cannot express, which cannot be found anywhere, is due to the Guru's skillful means and my own merit. Thus it is said. From the 'Gur Tantra': The Guru who becomes the teacher is the activity of all the Buddhas, our father and mother, this should be contemplated in the mind. Why is that? Because Vajrasattva and Buddhalocana, as well as the splendor of Vajra, the lord of the lotus dance, and the accomplishment of the horse king, are not difficult for him. Thus it is said. From the 'Guhyasamaja Tantra': Compared to the Buddhas residing in the ten directions, a single hair of the Guru is superior. Thus it is said. The Vajra Master is the father, mother, and creator of all the Tathagatas of the ten directions for us. Thus it is said. From the 'Source of Vows': The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Sangha, the Guru is the glorious Vajradhara, the maker of all is the Guru. Thus it is said. From the 'Conduct of Yoginis Tantra': By whose kindness does great bliss arise in an instant? The Guru is like a precious body, I prostrate to the Vajra eyes and lotus feet. Thus it is said. From the 'Tantra of Piled Stupas': The body that embodies all the Buddhas, is the essence of Vajradhara, the root of the Three Jewels, I prostrate to the Gurus. Thus it is said. From the 'Praise of Names': Worthy of offering, worthy of praise, a place of prostration, worthy of being constantly visualized, worthy of being honored, the best object of offering, the supreme Guru worthy of prostration. Thus it is said. From the 'Tantra of Subduing All Dakinis': More meritorious than serving and honoring as many Buddhas and Bodhisattvas as there are grains of sand in the Ganges River for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, is applying sesame oil to a single pore of the Vajra Master. Thus it is said. From the 'Vajra Garland Tantra': In this body of the Vajra Master, the bodies of the Victorious Ones reside in order. His form aggregate is the Buddha... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་སོགས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་དོ། །སཾ་བུ་ཊ་ལས། 1-67 གང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་བས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་གཅིག་མཆོག །ཅེས་སོ། །བསྡུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་སོ། །བ་ཚྭ་ཅན་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །ས་ར་ཧས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གྲུ་མཆོག་དེ་ནི་གཞན་མིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པས། ཉི་མའི་ འོད་ཟེར་རབ་ཚ་ཡང་། །མེ་ཤེལ་མེད་ན་མེ་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་པར་འབྱུང་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་རྨོག་ལྕོག་པའི་གསུང་ལས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དགོས། མོས་གུས་ལ་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་གཅིག་དགོས་གསུངས་ཏེ། ཁོང་གི་ཐག་ཆོད་ཀྱི་གསུང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ཤེལ་དཀར་ན་ ཡང་དཀར། དགེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་རང་སྔོ་ནའང་སྔོ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་དམར་ནའང་དམར། ང་ལ་ནི་རེ་ས་བླ་མ་ལས་མེད། ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་བས། 1-68 ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ཡོང་ཡོང་འདྲ་གསུང་ངོ་། །བླ་མ་སྐྱེར་སྒང་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བླ་མའི་མོས་གུས་དགོས། མོས་གུས་ལ་བླ་མ་ཡང་ཡང་ དུ་དྲན་པ་བུ་གཅིག་པུ་ཤི་བའི་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་དགོས། སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་མཆི་མ་རང་དབང་མེད་ པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཅིག་དགོས་གསུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་བརྗེད་ངེས་ལོག་ལྟར་མ་སོང་བ་དགོས་གསུང་ངོ་། །ཞང་བླ་མ་གཉན་གྱིས་ཞལ་ནས། བླ་མ་རྗེ་ བཙུན་ཆེན་པོ། རིན་པོ་ཆེ་འབྲི་ཁུང་པ། ཞང་རིན་པོ་ཆེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། གཙང་པ་རྒྱ་རས། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པས་བླ་མའི་མོས་གུས་གཅིག་པུས་ས་ ལམ་བགྲོད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་གདའ་གསུང་ངོ་། །བླ་མའི་གསུང་གིས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུད་རང་གྲོལ་དང་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་འཁྱམས་སོང་ན་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ ཀྱིས་དགེ་སྦྱོར་དམ་དུམ་སྐྱེ་ཡང་མཐར་ཐུག་མི་སྐྱེ་བས། བླ་མ་ལ་ཆོས་སྐུའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ན་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་མ་རང་ཤར། རྨི་ལམ་རང་ཟིན། འོད་གསལ་རང་ཤར། བར་དོ་རང་འབྱོངས་སུ་འབྱུང་གསུང་།། 1-69 ༈ །།
Chinese
如是等等，解释为三十二天众的自性。《桑布扎》中说： ‘何故十方诸佛陀，缘于菩萨之福德，上师一毛孔为胜。’《摄略》中说：‘诸佛之法皆依善知识，具足一切功德之胜者如是说。’《有盐水河源经》中说：‘于五百末世之时，我以导师之形象住世，汝等应作如是想，彼时当对其生起恭敬。’ 萨ra哈（梵文：Sarah）说：‘轮回之苦深广无边，能从中救度之殊胜舟楫，非他莫属。’教主萨迦班智达（藏文：ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ，汉语：Sakya Pandita）说：‘即使阳光炽热，无有火镜亦不生火，如是佛之加持力，无有上师亦不能生。’ 上师摩觉巴（藏文：རྨོག་ལྕོག་པ，汉语：Mokchokpa）的教言中说：‘一生一世成就佛果，需对上师具足虔诚。虔诚需与上师之显现不离。’他的决断之语中说：‘大悲观音自性虽白亦显白，喜金刚、胜乐金刚自性虽蓝亦显蓝，金刚亥母自性虽红亦显红。我唯有上师可依。无论如何，我从未离开过上师的显现，一生一世成佛或可实现。’ 上师杰冈巴（藏文：སྐྱེར་སྒང་པ，汉语：Kyer Gangpa）说：‘一生证悟需对上师具足虔诚，虔诚需如独子亡故之母般时时忆念上师。’桑结年顿（藏文：སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན，汉语：Sangye Nyenton）说：‘对上师的虔诚，需从内心深处、骨髓深处，不由自主地流泪祈祷。’ 桑结顿巴（藏文：སངས་རྒྱས་སྟོན་པ，汉语：Sangye Tonpa）说：‘对上师的虔诚，需不为遗忘和邪见所染。’香喇嘛年（藏文：ཞང་བླ་མ་གཉན，汉语：Zhang Lama Nyan）说：‘前往上师至尊大宝、仁波切竹贡巴（藏文：འབྲི་ཁུང་པ，汉语：Drikungpa）、香仁波切杜松钦巴（藏文：དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ，汉语：Dusum Khyenpa）、藏巴嘉热（藏文：གཙང་པ་རྒྱ་རས，汉语：Tsangpa Gyare）、嘉瓦果仓巴（藏文：རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ，汉语：Gyalwa Godtsangpa）等处，仅凭对上师的虔诚，便可在修行道上获得一切顺缘。’ 上师的教言说：‘依靠上师的加持，自续解脱，显现消融于无实，若以所缘等要诀修持善法，虽能生起断续的善行，终究无法达到究竟。若对上师生起法身之想，则乐暖自燃，幻化自显，梦境自摄，光明自现，中阴自成。’
English
Thus and so on, it is explained as the nature of the thirty-two gods. In the Samputa it says: 'Because all the Buddhas of the ten directions, rely on the merit of the Bodhisattvas, one pore of the master's hair is supreme.' In the Condensed [text] it says: 'The Buddhas' teachings rely on the virtuous friend, the Victorious One who possesses all excellent qualities has spoken thus.' In the 'Source of the Salty River' it says: 'In the final five hundred [years], I will abide in the form of a teacher. Think of him as me, and at that time, generate respect for him.' Sarah says: 'The suffering of samsara is deep and vast, the supreme boat that liberates from it is none other [than the guru].' Chöjé Sakya Pandita said: 'Even if the sun's rays are very hot, fire will not arise without a magnifying glass. Likewise, even with the blessings of the Buddhas, it is not possible to arise without a lama.' From the teachings of Lama Mokchokpa: 'To attain enlightenment in one lifetime and one body, one must have devotion to the lama. For devotion, one must have an inseparable connection with the lama's appearance.' From his decisive words: 'Although Great Compassionate Avalokiteśvara is white, he appears white; Heruka Chakrasamvara is blue, he appears blue; Vajravarahi is red, she appears red. For me, there is no hope except in the lama. No matter what, I have never been separated from the lama's appearance, so enlightenment in one lifetime and one body is possible.' Lama Kyer Gangpa said: 'To attain enlightenment in one lifetime, one must have devotion to the lama. For devotion, one must remember the lama again and again, like a mother who has lost her only child.' Sangye Nyenton said: 'For devotion to the lama, one must pray from the depths of one's heart, from the depths of one's bones, with tears flowing uncontrollably.' Sangye Tonpa said: 'For devotion to the lama, it must not be forgotten or distorted by wrong views.' Zhang Lama Nyan said: 'Having gone to the presence of Lama Jetsun Chenpo, Rinpoche Drikungpa, Zhang Rinpoche Dusum Khyenpa, Tsangpa Gyare, Gyalwa Godtsangpa, and others, it is said that solely through devotion to the lama, all circumstances are favorable for traversing the paths and bhumis.' The Lama's words: 'Relying on the Lama's blessings, if the continuum is self-liberated and appearances wander into emptiness, even if virtuous activities such as meditation arise intermittently, they will not ultimately arise. If one generates the perception of the Dharmakaya in the Lama, bliss and warmth will spontaneously ignite, illusion will spontaneously arise, dreams will be spontaneously seized, clear light will spontaneously arise, and the bardo will be spontaneously mastered.' --------------------------------------------------------------------------------