Tibetan
དེར་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་སྐྱེས་ནས། ཉི་གྲིབ་མཚམས་ལ་རྔམས་རིང་ན་ར་ར་འདུག དེར་བཙུན་ མོ་ན་རེ། ད་སོར་མ་ཡོང་བས་སྒྱུ་མ་ཤིག་ཟེར་བཤིག་པས། ལོ་བདུན་ལ་གྲིབ་མ་སོར་བདུན་ལས་མ་འདས་པར་འདུག དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཡུན་དུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན། དེར་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་ སྲིད་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་ཁྱད་མི་འདུག་སྙམ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསྒྲུབས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། ལྷའི་བུ་སྒྱུ་མ་ ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་བ་འཕགས་པ་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཀའ་བསྩལ་པ། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བུ་མོ་གཟུགས་ མཛེས་པ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་གཅིག་ལ། རེ་ཤིག་ན་དེ་མྱ་ངན་གྱི་ཁང་པར་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། གཡོག་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲག་ པ་གཅིག་གིས། ལྷ་གཅིག་འདི་ལྟ་བུའི་ཕུན་ཚོགས་པའི་དུས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་བྱེད་དྲིས་པས། འབྱོར་པ་ཀས་བདག་གི་ཁྱིམ་ཟླར་གྱུར་པའི་འོས་མི་རྙེད་པས་སོ། །ཞེས་དང་། འོ་སྐོལ་རང་གི་དགྲ་ཟླར་གྱུར་པ་ལ་བུ་མཛེས་ཤིང་ལྟ་ན་སྡུག་པ་གཅིག་ཡོད་པས་དེ་དང་གཉེན་བྱའོ། ། 1-74 བྱས་པ་དང་རུང་ཟེར་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྲང་བྱེ་བ་རི་བ་གཅིག་བསྐུར། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་བསྐུར་སྐད། དེར་དགྱེས་ནས་ཡོད་པས་རྨི་ལམ་དུ་རྒྱལ་བུ་མཛེས་པ་དང་འགྲོགས་ ནས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཅིག་བཙས་པས་དགའ། དེ་ནས་བུ་ཤི་ནས་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་དང་གཉིད་སད་ཁར་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་མས་ཛ་ཡ་སིདྡྷི་བསོད་སྙོམས་བླངས་གསུངས་པའི་མོད་ལ། ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྨི་ལམ་ན། །བུ་ཕོ་སྐྱེས་ཤིང་ཤི་བ་དེ་མཐོང་ནས། །བྱུང་ན་དགའ་ཞིང་ཤི་ན་མི་དགའ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་ཐོས་ཤིང་རྨི་ ལམ་དྲན་པས་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ལྷའི་བུའི་གསོལ་བ་སྣང་བ་མི་བདེན་པ་བརྫུན་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ས་རྡོ་བྲག་ལ་ སོགས་པ་སྲ་ཞིང་འཐས་པར་སྣང་ཞེས་གསོལ་བ་དང་། བཀའ་བསྩལ་པ། ལྷའི་བུ་དག་དྲང་སྲོང་མེས་བྱིན་གྱིས་སྟག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་དེས་མི་མང་པོ་ཟོས་པ་དང་། ཡང་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་ཀླུ་སྲིན་ མོ་གཅིག་གནོད་པ་ལ་ཀེང་རུས་སུ་བསྒོམས་པས། དེའི་བག་ཆགས་བརྟས་ནས་ང་ལ་མ་རེག་ཅིག་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བག་ཆགས་ཡུན་ཐུང་བས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ལས་འཐས་སུ་འགྱུར་ན། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་བག་ཆགས་ངན་པ་ལ་ཡུན་དུ་གོམས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པར་མི་འཛིན་ཏེ། 1-75 ལས་འཐས་སུ་ཞེན་པའོ། །ལྷའི་བུ་དེའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་བད
Chinese
那时，国王弥颜吉（Minyanji，人名）正值日影西斜，独自一人在那儿发呆。这时，王后说道：‘既然太阳没有回来，那就拆掉那个幻术吧。’结果发现，七年过去了，日影只移动了七指的距离。因此，短暂的一瞬间也会被误认为永恒。于是，国王觉得整个王国，包括王后在内，都和之前的幻术没什么区别。他便在佛陀面前出家修行，最终证得了阿罗汉果位。天子幻术就是如此。’ 又问：‘世尊，应如何看待梦境？’ 佛陀开示道：‘在印度南方，有一位名叫月贤（Yuèxián， राजा चन्द्रभद्र，Rājā Candrabhadra，拉扎·钱德拉巴德拉，月亮贤善国王）的国王，他有一个女儿，容貌美丽动人，拥有无数珍宝和华服。有一次，她住在悲伤之屋里。三十个侍女中，有一个问道：‘您正值如此富足之时，为何如此悲伤？’公主回答说：‘我找不到一个能与我匹配的丈夫。’侍女们说：‘我们有一个美丽的敌人的女儿，不如和她联姻吧。’ 于是，他们送去了价值一亿金币的珠宝。国王也送去了同样价值的珠宝。公主因此感到高兴。在梦中，她与一位英俊的王子结合，生下了一个可爱的儿子，她非常高兴。后来，儿子死了，她陷入悲伤之中。就在她醒来的时候，上师佛陀耶舍（佛陀的智慧，梵文：Buddha-jñāna-lāma）念诵道：‘扎雅悉地（藏文：ཛ་ཡ་སིདྡྷི་，梵文天城体：जय सिद्धि，梵文罗马拟音：jaya siddhi，汉语字面意思：胜利成就），化缘已毕。’ 正如年轻的女子在梦中，生下儿子又眼睁睁看着他死去，为他的出生而高兴，又为他的死去而悲伤一样。一切诸法都应如是看待。’听到这些话，她回忆起梦境，顿生厌离之心，于是离家修行，最终证得了果位，梦境就是如此。 天子又问：‘如果显现是不真实的、虚假的，那么为什么土地、石头、岩石等会显得如此坚硬和实在呢？’ 佛陀开示道：‘天子啊，过去有一位仙人，名叫弥施金（Míshījīn，人名），他通过禅定将自己观想成老虎，并用老虎的形象吃掉了许多人。又有一个比丘，被一个罗刹女所困扰，他将自己观想成一具骷髅。由于这些习气不断增长，罗刹女便说：‘不要碰我，否则我会毁灭的。’即使短暂的习气也能产生如此坚实的效果，更何况是从无始以来积累的恶习，长期熏染，又怎能不执着于虚妄，而认为它是真实的呢？ 因此，天子啊，应当了知一切皆非真实。’佛陀如是说道。这就是真谛。
English
Then, King Minyanji (弥颜吉，person's name) was alone, staring blankly as the sun's shadow lengthened. At that moment, the queen said, 'Since the sun hasn't returned, let's dismantle that illusion.' It was then discovered that seven years had passed, yet the shadow had only moved the length of seven fingers. Therefore, a fleeting moment can be mistaken for eternity. The king then felt that the entire kingdom, including the queen, was no different from the previous illusion. He renounced his life and became a monk under the Buddha, eventually attaining the state of Arhat. Such is the nature of the illusion of the gods. Again, he asked, 'Venerable One, how should one view dreams?' The Buddha replied, 'In the southern part of India, there was a king named Yuexian (月贤，Rājā Candrabhadra, Raja Chandrabhadra, Moon-Virtuous King), who had a daughter, beautiful and pleasing to behold, adorned with countless jewels and fine garments. Once, she was residing in a house of sorrow. One of the thirty-two maids asked, 'Why are you so sad when you are so wealthy?' The princess replied, 'I cannot find a husband who is worthy of me.' The maids said, 'We have a beautiful daughter of our enemy; let us arrange a marriage with her.' So, they sent jewels worth one hundred million gold coins. The king also sent the same amount. The princess was pleased. In a dream, she united with a handsome prince and gave birth to a delightful son, which made her very happy. Later, the son died, and she was filled with sorrow. Just as she was waking up, the master Buddha-jñāna-lāma (佛陀的智慧，Buddha-jñāna-lāma) recited, 'Jaya siddhi (ཛ་ཡ་སིདྡྷི་，जय सिद्धि，jaya siddhi，Victory and accomplishment), alms have been collected.' 'Just as a young woman in a dream gives birth to a son and then sees him die, rejoicing at his birth and grieving at his death, so should all phenomena be understood.' Hearing these words, she recalled the dream, felt a sense of detachment, and renounced her home to practice, eventually attaining enlightenment. Such is the nature of dreams. The son of the gods then asked, 'If appearances are untrue and false, why do earth, stones, and rocks appear so solid and tangible?' The Buddha replied, 'Son of the gods, in the past, there was a hermit named Mishijin (弥施金，person's name) who meditated on himself as a tiger and, in that form, devoured many people. Also, there was a monk who was troubled by a Rakshasa woman, and he meditated on himself as a skeleton. Because these habits grew stronger, the Rakshasa woman said, 'Do not touch me, or I will be destroyed.' Even a short-lived habit can produce such a solid effect. How much more so when negative habits have been accumulated since beginningless time and have been practiced for so long? Why would one not cling to the false and believe it to be true? Therefore, son of the gods, one should realize that all is not real,' said the Buddha. This is the truth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་པར་སྣང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫུན་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བར་གནང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ནི་ སྣང་ལ་བདེན་མེད་གཅིག་ལ་ཟེར་ཏེ། ནི་གུ་མའི་གསུང་གི སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་། །སྟོང་ཡང་འཛིན་པས་མ་བསླད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ན་ འབྱུང་གི་མ་ཚོགས་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྭངས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་མེད་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆུ་སྐྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འཆར་ཞིང་། ཆུ་སྐྱོགས་འགྱེལ་ན་ ཟླ་བ་ཆུས་ཁྱེར་བའམ་སྣོད་ལ་ཐིམ་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཞིག་པས་མི་སྣང་བའོ། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་སྐྱེས་པ་སྟག་དོང་དང་བཅས་ནས་འཚང་རྒྱ། བུད་མེད་བལ་བསྐུར་དང་བཅས་ནས་ འཚང་རྒྱ། གཙོ་བོ་འདུན་མ་དང་བཅས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་གསུང་ངོ་།། ༈ །། ༈ ཇོ་བོ་རྗེ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་བཟང་གི་གཏམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། ཇོ་བོ་རྗེ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་བཟང་གི་གཏམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཇོ་བོ་རྗེ་ རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་དུས། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། ངས་མཁས་ལྡིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་ནས། འོག་གི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་ནས་བསྟོད་པ་རེ་མཛད་པས། 1-76 བྱ་སྤྱོད་ཀྱིས་རྒྱུས་ཆེ་བར་འདུག་སྙམ། བར་ཡོ་གའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཡིན་ནམ་སྙམ། སྟེང་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎྜི་ཏར་ཤེས་ནས་ མོས་སོ། །དེར་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ལྷའི་བཀོད་པ་འདི་རྣམས་ལེགས། ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན་གསུངས། ཐུན་གསུམ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམ་ཞུས་པས་སྙིང་པོ་བསྡུ་མི་ཤེས་པར་འདུག་གསུངས་ནས་མ་མཉེས་པས་ ང་རྒྱལ་ཆག་ནས། གདམས་པ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདྲིལ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་བདེ་བ་གཅིག་ཞུ་བྱས་པས་དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བྱས་ན་འཐད་གསུངས། སྒོམ་པ་ལ་མི་མཉེས་པར་འདུག་སྙམ་ནས་བཤད་ དམ་བྱས་པས་སྔར་བཞིན་གསུངས། དེའི་དོན་མ་གོ་ནས་ཞུས་པས་ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་གསུངས། དེར་སྔར་གྱི་མཐར་ཐུག་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའང་ཚེ་འདིའི་རྒྱན་དུ་སོང་འདུག་པས། ད་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ གི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་བྱེད་པར་ཞུས་པས་ཇོ་བོའི་གསུང་གི་རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤི་བས་ངའི་ལྕེ་ཆད། ད་ཁྱེད་འགྲོ་དགོས་གསུངས་པས་དབུ་སེ་སོང་བ་བསྟན་ནས་ད་བདག་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་གི་ སྒྲུབ་པ་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་པར་ཞུ་ཞུས་ནས། ཕྱི་སྒོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཁྱེད་དུས་ད་ནས་འཚང་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོ་འདི་ནས་འཐོན་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་སྟོང་དུ་ཁོད་ཅིག 1-77 ཅེས་པ་སྣག་ཚས་བྲིས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སུམ་རིམ་གྱི་བར་སྒོ་ལ་
Chinese
虽然显现，但在一切法皆为虚假的境地中，允许运用。这幻象是指显现却无真实性。如尼古玛（Niguma）所说：‘显现却不成立为真实，空性却不被执着所染污。’这幻象的显现，是因缘聚合而生，因缘不聚则不生。如明月当空，无云遮蔽，则赡部洲（Jambudvipa，指我们所居住的这个世界）的所有水器中都会映现月亮的影像。水器倾倒，并非月亮被水带走或沉入器中，而是因缘散失，故而不显现。佛陀教导说，男子带着老虎一同成佛，女子带着纺线一同成佛，首领带着欲望一同成佛。 通过阿底峡尊者（Atisha）和译师仁钦桑布（Rinchen Zangpo）的故事生起定解： 阿底峡尊者从印度来的时候，译师仁钦桑布心想：我把他请到喀且寺（Kha che Temple），让他用手势指着下部的作密部的本尊来赞颂，这样就知道他对作密部很熟悉。然后让他赞颂中部的瑜伽部的本尊，这样就知道他是圆满的班智达。最后让他赞颂上部的无上瑜伽部的本尊，这样就知道他是圆满的班智达，从而对他生起信心。 于是，阿底峡尊者说：‘这些本尊的陈设很好，你们是如何修持的呢？’译师回答说：‘分三个时段依次修持。’阿底峡尊者说：‘看来你们不懂得如何提取精要。’因此不太高兴，译师的傲慢心也随之消减。于是请求说：‘请您传授一个言简意赅、易于修持的教言。’阿底峡尊者说：‘那也好，修行佛法是可以的。’译师心想：‘看来尊者对实修不太满意。’于是请求开示，阿底峡尊者还是像之前那样回答。译师不明白其中的含义，再次请求，阿底峡尊者说：‘放下今生！’这时，译师想到以前所修的十三种甚深法等，都成了今生的装饰。于是请求说：‘现在我要做一个放下今生的修行。’阿底峡尊者说：‘仁钦桑布你死了，我的舌头也就断了。现在你必须离开。’译师表示非常失望，然后说：‘现在我一定要做一个放下今生的修行。’于是用墨水在外面门上写道：‘瑜伽自在仁钦桑布，从现在到成佛之间，如果从这个门出去，就让三世诸佛的头颅碎成一千片。’写在喀且寺三层楼的中间的门上。
English
Although appearing, it is allowed to apply in the state where all dharmas are false. This illusion refers to appearing but without truth. As Niguma said: 'Appearing but not established as true, emptiness but not defiled by grasping.' The appearance of this illusion arises when causes and conditions gather, and does not arise when they do not gather. If the moon is clear and there is no obscuration in the sky, then all the water vessels in Jambudvipa (referring to the world we live in) will reflect the image of the moon. If the water vessel is overturned, it is not that the moon is taken away by the water or sinks into the vessel, but that the causes and conditions have dispersed, so it does not appear. The Buddha taught that a man attains Buddhahood with a tiger, a woman attains Buddhahood with spinning, and a leader attains Buddhahood with desire. Generating certainty based on the story of Atisha and the translator Rinchen Zangpo: When Atisha came from India, the translator Rinchen Zangpo thought: I will invite him to Kha che Temple and have him praise the deities of the lower Kriya Tantra by pointing with gestures, so that I know he is familiar with the Kriya Tantra. Then I will have him praise the deities of the middle Yoga Tantra, so that I know he is a complete Pandit. Finally, I will have him praise the deities of the upper Anuttarayoga Tantra, so that I know he is a complete Pandit, and thus generate faith in him. Then, Atisha said: 'These arrangements of deities are very good, how do you practice?' The translator replied: 'We practice in three sessions in sequence.' Atisha said: 'It seems you do not know how to extract the essence.' Therefore, he was not very happy, and the translator's pride diminished. So he requested: 'Please teach me a concise and easy-to-practice instruction.' Atisha said: 'That's good, practicing the Dharma is possible.' The translator thought: 'It seems the master is not satisfied with the practice.' So he requested instruction, and Atisha answered as before. The translator did not understand the meaning, and requested again, Atisha said: 'Abandon this life!' At this time, the translator thought that the thirteen profound dharmas he had practiced before had become decorations for this life. So he requested: 'Now I want to do a practice of abandoning this life.' Atisha said: 'Rinchen Zangpo, if you die, my tongue will be cut off. Now you must leave.' The translator expressed great disappointment, and then said: 'Now I must do a practice of abandoning this life.' So he wrote in ink on the outer door: 'Yoga master Rinchen Zangpo, from now until Buddhahood, if you go out from this door, may the heads of the Buddhas of the three times be shattered into a thousand pieces.' Written on the middle door of the three-story building of Kha che Temple. --------------------------------------------------------------------------------