Tibetan
དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དཀར་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ལྟེ་བར་ཟུག་པའི་ནང་དུ་རཾ་དམར་པོ། རྒྱ་གླིང་གི་ཤམ་ ཁ་ལྟར་ཇེ་སྦོམ་དུ་སོང་བ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཧར་རེ་ཡོད་པ་གསལ་བཏབ། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དེ་འདྲ་བ་ཚངས་བུག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བྱོན། སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་ཤེལ་དཀར་བཞུ་བའི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ་བབས། 1-35 ཚངས་བུབ་ནས་ཞུགས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་བས་བུམ་དབང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་དཀར་དམར་ཉི་ཟླ་འདྲེས་པ་ལྟར་དུ་འཕྲོས། མགྲིན་པ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པས་གསང་དབང་། མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ལས་ཡུམ་དུ་ཆར། རང་གི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཐིམ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ། མདུན་བསྐྱེད་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། རང་ལྷར་ གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས་ཇེ་དེངས་ཇེ་དེངས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་བསམ་བརྗོད་མེད་དུ་འཇོག་པ་བཞི་པ། དབང་རེ་རེ་ལ་ཧྲཱིཿ ཧ་ཧ་སོགས་དང་ཌཱ་དྲིལ་སོགས། འཇུག་གསུམ་ཀ་ལ་ ཐུན་མོང་དུ་དེངས་ནས་སོགས་མཛད། སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག་གི་བྱིན་རླབས། མཎྜལ་དབུས་དཀར་དམར། ཤར་སྔོ། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བའི་འདབ་མ་བཞི། ཚོམ་བུ་དཀར་དམར་གཅིག་འགོད། བདག་མདུན་དུ་འདི་ ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་སུ་ཁ་སྐུ་མདོག་དུང་ལྟར་དཀར་བ། དབུ་སྐྲ་བསིལ་བུར་འཕྱང་ཤིང་། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་པ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ། གཡོན་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེད་དུ་འཕྱར་ཙམ་མཛད་པ། ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱི་རྣམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཞིག་བསམ། ཁམ་རང་ལ་མཛད། མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། མཎྜལ་ནས་སློབ་མ་སུ་ཁར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འདྲ། 1-36 དངོས་གཞི་ལ། མཎྜལ་བསྲུངས་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་སུ་ཁ་གསལ་བཏབ། མཎྜལ་ཕུལ། གང་གི་དྲིན་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་ གི་མཐར། བདག་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་དུ་གསོལ། བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ། མདུན་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བཏབ། དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་དཀར་པོ་བྱུང་། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་ཞུགས། བུམ་པའི་དབང་ ཐོབ་སོགས། མགྲིན། སྙིང་། གནས་གསུམ་ཆར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་དབང་བཞི་རིམ་བཞིན་བསྐུར། རེ་རེ་ལ་སྔགས་དང་བཅས་པའི་ཌཱ་དྲིལ་རེ། མཐར་སློབ་མ་ལུས་གནད་བཅས་མིག་མདུན་གྱི་བར་སྣང་སྟོང་ལ་ཧེར་གཏད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེད་དུ་ཕྱར་ཙམ་མཛད་དེ། ནམ་མཁའ་རིག་མེད་སྟོང་པ་ལ། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅུན། །རྩ་བ་བཅུན་ལ་ལྷུག་པར་ཞོག །ཅེས་ལན་ གསུམ་གསུང་བར་བསམ་ལ། དེའི་དོན། ནམ་མཁའ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མ
Chinese
于中脉正直处，观想白色明亮、具光性之根本脉，其脉细微，扎根于脐间，内有红色RaM（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：种子字）。其形如铜钹之边沿，逐渐增粗，于梵穴处清晰可见。如是观想对生本尊，其位于梵穴上方之虚空中。自其身流出如融化之水晶般之甘露。 自梵穴注入，直至眉间充满，是为宝瓶灌顶。观想对生本尊之喉间，放射出如日月交融之红白色光芒。光芒自喉间注入，充满全身，是为秘密灌顶。观想对生本尊化为明妃，融入自身之明妃金刚亥母。于交合中生起四喜之智慧，是为第三智慧灌顶。对生本尊融入光中，自顶轮融入自身所观想之本尊，渐趋澄明，如彩虹消散于空中般，安住于不可思议之境界中，是为第四句义灌顶。每次灌顶皆伴有Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）, Ha Ha等咒语及手铃、手鼓等法器。前三次灌顶皆共同以澄明等方式进行。赐予苏卡悉地六法之加持。坛城中央为红白色，东为蓝色，南为黄色，西为红色，北为绿色之四瓣莲花。中央安放红白色之荟供食子。于自身及对生本尊前，观想空行母苏卡悉地，其身色如海螺般洁白，秀发披散，以骨饰庄严。右手持满盛甘露之颅器，左手结表示无生之手印，略微举起。双足呈舞蹈之姿。观想其为智慧之身。进行自入仪轨。献供赞颂，作简略仪轨。从坛城至将弟子转化为苏卡悉地，并降下智慧，其间之前行仪轨如前所述。 正行仪轨：于坛城、防护轮及尸陀林环绕之中央，观想具足一切功德之宫殿，苏卡悉地安住于其中。献上坛城。于‘何者之恩德’等一颂之末尾，祈请：‘请赐予我四种灌顶’。念诵百字明三遍。观想对生本尊之三处（额头、喉咙、心间）显现三字（嗡、啊、吽）。自额间之嗡字放射出白色光芒，从自身眉间融入，获得宝瓶灌顶等。依次观想喉间、心间。三处皆进行光之放射与收摄，依次赐予四种灌顶。每次灌顶皆伴有咒语及手铃、手鼓。最后，令弟子保持身体姿势，将目光投向前方虚空。对生本尊之左手结表示无生之手印，略微举起，说道：‘于无知之虚空中，断绝具知之心之根源，断绝根源，任其舒缓。’如是念诵三遍。其含义为：虚空与自心无别。
English
In the center of the straight central channel, visualize the root channel, white and clear, with the nature of light, the root being subtle, rooted in the navel, inside which is a red RaM (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). It becomes thicker like the edge of a cymbal, clearly visible at the Brahma aperture. Visualize the front generation deity in the same way, coming into the sky above the Brahma aperture. From the entire body, nectar like the essence of melting white crystal descends. Entering from the Brahma aperture and filling up to the eyebrow, is the vase empowerment. From the throat of the front generation deity, white and red light like the mixture of the sun and moon radiates. Entering from the throat and filling the entire body is the secret empowerment. The front generation deity transforms into a consort, dissolving into your own consort Vajravarahi. Entering into union, the wisdom of the four joys arises, which is the third wisdom empowerment. The front generation deity dissolves into light, dissolving from the crown of the head. Dissolving into the self-clarified deity, becoming clearer and clearer, like a rainbow disappearing into the sky, abiding in an inexpressible state, which is the fourth empowerment. Each empowerment is accompanied by Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable), Ha Ha, etc., and damaru, bell, etc. All three entrances are commonly made clear, etc. The blessings of the six dharmas of Sukhasiddhi. The center of the mandala is white and red. East is blue, south is yellow, west is red, north is green with four petals. Place a white and red torma in the center. In front of oneself and the front generation deity, visualize the dakini Sukhasiddhi, her body color as white as a conch shell, her hair hanging loosely, adorned with bone ornaments. Her right hand holds a skull cup filled with nectar. Her left hand makes a mudra representing unborn, slightly raised. Both feet are in a dancing posture. Visualize her as a body of wisdom. Perform the self-entry ritual. Make offerings and praises, perform a brief ritual. From the mandala to transforming the disciple into Sukhasiddhi and descending wisdom, the preliminary practices are as described above. The main practice: In the center of the mandala, surrounded by the protective circle and charnel ground, visualize a palace complete with all qualities, in the center of which Sukhasiddhi resides. Offer the mandala. At the end of the verse 'By whose kindness,' pray: 'Please grant me the four empowerments.' Recite the hundred-syllable mantra three times. Visualize the three syllables (Om, Ah, Hum) appearing at the three places (forehead, throat, heart) of the front generation deity. From the Om at the forehead, white light radiates, entering from your own eyebrow, receiving the vase empowerment, etc. Visualize the throat, heart. All three places perform the radiation and absorption of light, successively granting the four empowerments. Each empowerment is accompanied by mantras and damaru, bell. Finally, instruct the disciple to maintain the body posture, directing their gaze towards the empty space in front of them. The left hand of the front generation deity makes a mudra representing unborn, slightly raised, saying: 'In the empty space of ignorance, cut off the root of the knowing mind, cut off the root, let it relax.' Recite this three times. Its meaning is: space and one's own mind are inseparable. --------------------------------------------------------------------------------