Tibetan
ེད་དུ་བསྲེས་ནས་བརྗོད་མེད་དུ་བཞག་པའི་ཚེ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། ནམ་ མཁའ་ལ་མཐའ་དབུས། ངོས་བཟུང་ཅི་ཡང་མེད་པ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ཁའི་ངང་དུ་འཛིན་པ་མི་བྱ། བཅས་བཅོས་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་ཞོག་ཅེས་བརྗོད། 1-37 རྗེས་འདྲའོ། །འདི་ལ་ངེས་པར་ཚོགས་འཁོར་ཅིག་མཛད་དོ། །མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡན་འདྲ། མདུན་བསྐྱེད་བླ་མ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོ་ མངོན་རྟོགས་བརྗོད་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་ལྡིང་བ་ལྟར་ལིང་ལིང་བཞུགས་པ་ལ་མཎྜལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། ། གསུམ་པ། བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔྲལ་ བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་སྐུའི་ ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་དུ་མེད་པ་བྱུང་། སློབ་མའི་དཔྲལ་བ་ནས་ཞུགས། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སོགས། མགྲིན་ཐུགས་ཀྱིས་གསང་ཤེས་གནས་གསུམ་བཅར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་བཞི་པ། རེ་རེ་ལ་ ཌཱ་དྲིལ་དང་ཨོཾ་གསུམ་མ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་དབབ་དང་བཅས་པ། ། ༄། །གཏོར་མས་བྱིན་རླབས། གཏོར་མས་བྱིན་རླབས་ནི། གཏོར་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བ་བཞིན་ཡེར་གྱིས་རང་རང་ གི་སྤྱི་བོ་ནས་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མའི་ཞབས་སུ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བརྗོད་ཅིང་སྤྱི་བོར་བཞག རྗེས་འདྲ། མཁའ་སྤྱོད་དམར་མོའི་དབང་ནི་འཕོ་བའི་དབང་དེ་ཁ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ལྡབས་ལ་བྱ། 1-38 བསྡུ་ན་མི་དགོས་གསུང་། མཁའ་སྤྱོད་གསུམ་ཕྲུགས་ལ་མཎྜལ་ཟླུམ་སྐོར་མུ་ཁྱུད་སྔོན་པོ་བཞི་ལྗང་བའི་དབུས་སུ་འཇའ་སྐོར་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་ལྟ་བུ་ལ་ཚོམ་བུ་རེ་རེ་འགོད། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ རོལ་ཆེན་ཡན་འདྲ། མདུན་གྱི་མཎྜལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་འཇའ་འོད་ལྔའི་ཟླུམ་སྐོར་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་པ་ལྟ་བུའི་གཡས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་དུ་བླ་མ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གསེར་བཙོ་ མ་ལྟ་བུ། དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ། གཡོན་གྱི་ཟླུམ་སྐོར་དུ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་རྣམས་མངོན་སུམ་བཞིན་བཞུགས་པ་དེ་དང་། བླ་མ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ལ་ངོ་བོ་ཐ་ མི་དད་པ། དེ་དག་གི་མཐའ་བསྐོར་དང་། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པ་ལ། མཎྜལ་གསོལ་བཏབ་གོང་བཞིན། བླ་མ་ འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་སྐུའི་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ། མགྲིན་པར་གསུང་གི་མཁའ་སྤྱོད་མ་དམ
Chinese
当融入并置于不可言说之境时，如同虚空无生灭，自心亦无生灭。如同虚空无边无际，无任何可辨识的中心，亦应如是了知自心，不执着于此状态，不做任何调整，保持其自然状态，如是说。 与前文相似。对此务必举行会供轮。空行母白尊的加持，降伏智慧与前文相似。前置本尊上师本体一而显现各异的空行母白尊，观想如鸟飞于空般轻盈安住，献曼荼罗。祈请上师仁波切圆满赐予我四种灌顶。 第三，从上师和前置本尊额间的嗡 (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) 字放出光芒，迎请十方上师、本尊、佛、菩萨、勇士和瑜伽母的一切身之加持，融入额间的嗡 (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) 字。由此生起化为身之自性的无量白光，从弟子的额头进入，获得宝瓶灌顶等。喉间和心间的秘密智慧，三处逼近的收放四种，每一次都伴随着铃杵和嗡 (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) 字三遍的加持降临。 以食子加持： 以食子加持，观想食子空行母白尊清晰显现，如鸟飞于空般轻盈，从各自的头顶融入，念诵嗡 (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) 字三遍，于其足下念诵 匝 吽 班 霍 (藏文: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体: जः हुं वं होः，梵文罗马拟音: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思: 匝 吽 班 霍)，置于头顶，与前文相似。空行母红尊的灌顶是迁识的灌顶，如果喜欢广说，可以增加细节。 如果想要简略，则不必如此说。三空行母合一，曼荼罗圆形外围是蓝色，中间是绿色，如彩虹环绕的三眼宝珠般，每个部分都放置供品。降伏智慧的盛大乐器与前文相似。前方的曼荼罗是由智慧显现所组成的五彩虹光圆形，如三眼宝珠般，右侧的圆形是上师胜乐金刚 (Chakrasamvara) 如纯金般，中央的圆形是空行母白尊，左侧的圆形是智慧怙主 (Yeshe Gonpo)，如实显现安住于此。上师形象各异而本体无别，以及围绕着他们的，和上方虚空中如云般聚集的根本传承上师、本尊、佛、菩萨，如前供养曼荼罗并祈请。在上师胜乐金刚 (Chakrasamvara) 清晰显现的额间是身之空行母白尊，喉间是语之空行母红尊。
English
When mixed and placed in an inexpressible state, just as there is no birth and death in the sky, there is no birth and death in one's own mind. Just as there is no beginning, end, or identifiable center in the sky, one should understand one's own mind in the same way, without clinging to that state, without making any adjustments, but leaving it in its natural state, it is said. Similar to the previous. It is necessary to perform a Tsog Khor (gathering circle) for this. The blessings of Khandro Karmo (White Dakini), the descent of wisdom is similar to the previous. Visualize the front generation Lama (Guru) as the embodiment of one but with different aspects of Khandro Karmo (White Dakini), residing lightly as a bird flies in the sky, offer the Mandala. Request the Lama Rinpoche (Precious Guru) to fully bestow the four empowerments upon me. Third, from the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om) at the forehead of the Lama (Guru) and the front generation deity, rays of light emanate, inviting all the blessings of the body of the Lamas (Gurus) of the ten directions, Yidams (personal deity), Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and Yoginis, which dissolve into the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om) at the forehead. From this, countless white rays of light, which have become the essence of the body, arise and enter from the forehead of the disciple, obtaining the Bumpa (vase) empowerment, etc. The secret wisdom of the throat and heart, the four approaching contractions of the three places, each with the blessing of the bell and vajra and the three Oms (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om) without interruption. Blessing with Torma (offering cake): The blessing with Torma (offering cake) is to visualize the Torma (offering cake) Khandro Karmo (White Dakini) clearly, lightly as a bird flies in the sky, dissolving from the crown of each person, reciting the three Oms (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om), and at her feet reciting Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ), placing it on the crown of the head, similar to the previous. The empowerment of Khandro Marmo (Red Dakini) is the empowerment of transference, so if you like elaboration, you can add details. If you want to abbreviate, it is not necessary to say so. The three Khandros (Dakinis) are combined, the Mandala is round, the outer circumference is blue, the middle is green, like a rainbow-encircled three-eyed jewel, each part is placed with offerings. The great instruments of the descent of wisdom are similar to the previous. The Mandala in front is a round circle of five-colored rainbow light composed of the appearance of wisdom, like a three-eyed jewel, the circle on the right is the Lama (Guru) Chakrasamvara (Wheel of Bliss) like pure gold, the circle in the center is Khandro Karmo (White Dakini), the circle on the left is Yeshe Gonpo (Wisdom Protector), appearing as they truly reside. The Lamas (Gurus) have different forms but the same essence, and those surrounding them, and the root lineage Lamas (Gurus), Yidams (personal deity), Buddhas, Bodhisattvas gathered like clouds in the sky above, offer the Mandala and pray as before. On the forehead of the Lama (Guru) Chakrasamvara (Wheel of Bliss) clearly appearing is the body Khandro Karmo (White Dakini), on the throat is the speech Khandro Marmo (Red Dakini). --------------------------------------------------------------------------------