Tibetan
香巴噶舉教言集NG4འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཚར་ཆེན་གྱི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་ནི་གུའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ།། 1-25 ༄༅། །འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཚར་ཆེན་གྱི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་ནི་གུའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཚར་ཆེན་གྱི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་ནི་གུའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ།། ནི་གུའི་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲེང་ཚར་རེ་རེའི་མདུན་དུ་ཟླུམ་གཏོར་རེ། ལྷ་བཤོས་རེ། མགོན་པོའི་མཎྜལ་གྱི་ཁར་གཏོར་མ་གྲུ་སུམ་མདའ་དར་ཅན། མདུན་དུ་མཆོད་པ་སྦྲེང་ཚར་དབང་གི་སྔོན་དུ། བགེགས་གཏོར་དྲག་རོལ། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཆོས་རྗེ་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་བཞིན་ཡེ་ ཤེས་དབབ་པའི་ཚེ། སློབ་མ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱེ་རྡོར་བཞིན། བུམ་དབང་ལ་དབང་དང་བུམ་ཆུ་བྱིན། གསང་དབང་ལ་ཐོད་ཆང་བྱིན། གོང་མ་གཉིས་ལ་ཀུ་ཤས་ཡུལ་ཙམ་ མཛད། དབང་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བའི་ཐོག་མར་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་པ་ལན་གསུམ། ཡི་གེ་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་ལྔ་ཚོམས་སུ་འགོད། རེ་རེ་ལ་ཌཱ་དྲིལ་དང་ཧྲཱི་ཧ་ཧ་ བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་བརྗོད། རྩས་ལམ་སྦྱངས་པའི་ཚེ། ཡི་གེའི་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་གང་བས། རྩའི་མདུད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར། མཐར་ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་སྒོམ། གདམས་ངག་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་དབུ་མའི་ཡར་སྣར་ཧཾ་གི་རྩེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། གསང་གནས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་གྱི་རྩེར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། 1-26 ཧཱུྃ་གྱེན་དུ་བྱོན། དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ཟློག་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབ་ཧཱུྃ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཧཾ་མར་བྱོན། དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ཟློག་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབ་ཧཾ་ཐིག་ལེ་ལ་ ཐིམ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྗེས་སུ་དམར་པོས་དེད་པར་བསམ་པ་སོགས་འདྲ། མཐར་དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པས་བདག་བརྒྱུད་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་མདུན་གྱི་མཎྜལ་སིལ་བ་ཚལ་དུ་ གསལ་བ་ནས་མགོན་པོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འུར་ཆེམ་གྱིས་བྱོན། ཁྱོད་ཀྱི་བར་ཆད་ངེས་སེལ། འཕྲིན་ལས་ངེས་བསྒྲུབ་ཅེས་གསུང་ལྷང་ལྷང་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཁ་ནས་ཧཱུྃ་མེ་འབར་བ་རེ་ནར་གྱིས་ ཆད། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྙིང་ཁར་ལམ་གྱིས་ཞུགས་པས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲུངས་བར་བསམ་ལ། གཏོར་མ་མགོ་བོར་བཞག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ་བརྗོད། དེ་ ཉིན་འདི་ཀའི་ཁྲིད་ཀྱི་གོ་བཅད་ནའང་ཡོང་ངོ་། །དེ་ནས་སོགས་འདྲ། གཏུམ་མོ་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་ལ། ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་གྲུབ་ནས། སརྦ་བིགྷ་ན་ན་མ། སརྦ་སོགས་གསུམ་གྱི་མཐར་བདེན་པ
Chinese
香巴噶举教言集NG4，蒋扬钦哲旺波（'Jam-dbyangs Mkhyen-brtse'i dbang-phyug，一位大学者和复兴者）的开示记录，那若六法之幻身法修持。 第一部分：前行 蒋扬钦哲旺波的开示记录，那若六法之幻身法修持。那若六法之幻身母（Nigu's sgyu lus dbang mo che）的彩砂坛城（tshe dkyil 'khor）前，每一个坛城前都放置一个圆形食子（zlum gtor）。 一份供养天神的食物（lha bshos）。在护法（mgon po）的曼扎盘上，放置一个三角形食子（gtor ma gru sum），带有箭和旗帜（mda' dar can）。前方放置一套供品（mchod pa sbreng tshar），在灌顶（dbang）之前，放置一个驱魔食子（bgegs gtor）和猛烈的乐器（drag rol）。所有前行，都按照法主（chos rje）斯东（ston pa）的仪轨，在降下智慧（ye shes dbab pa）时，弟子们观想胜乐金刚（bde mchog）俱生（lhan skyes）四大（'byung bzhi）坛城等，如时轮金刚（kye rdor）一般。瓶灌顶（bum dbang）时给予灌顶和瓶水（bum chu）。秘密灌顶（gsang dbang）时给予颅碗酒（thod chang）。前两者用茅草（ku sha）象征性地进行。 与口诀（dbang man ngag）相关的开始，献上七堆曼扎（maNDal tshom bu bdun pa）三次。五个字母化为光芒，在中心形成五个一组（lnga tshoms）排列。每一个都伴随着手鼓（DaDri）和铃声（Dril），以及“啥 啥 啥”（hrii ha ha）。 念诵上师传承的加持（bla ma brgyud pa'i byin rlabs）。在修习脉轮（rtsas lam）时，观想字母的光轮充满，所有的脉结（rtsa'i mdud pa）都像蛇结一样自然解开。最后，观想身体的所有脉结都解开。与口诀灌顶相关的，观想中脉（dbu ma）上端有“Ham”（ཧཾ，梵文：haṃ，haṃ，天，空）字，顶端有一个芥子大小的白点（thig le dkar po）。在秘密处（gsang gnas），观想一个头朝上的蓝色“吽”（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，降伏）字，顶端有一个芥子大小的红点（thig le dmar po）。 “吽”字向上移动。观想中脉像幻身一样倒转融合，到达心间，“吽”字融入红点。 “Ham”字向下移动。观想中脉像幻身一样倒转融合，到达心间，“Ham”字融入白点。观想红点追逐白点等等，类似的方法。最后，通过这样获得灌顶，对具有传承誓言（bdag brgyud dam tshig）者感到满意，前方清晰显现的曼扎盘，护法从前方虚空中发出巨大的声音降临。说道：‘我一定会消除你的障碍，我一定会成办你的事业’，声音清晰地响起，从他的心间发出燃烧的“吽”字，像线一样落下，从自己的头顶进入，直接进入心间，观想所有的障碍都被烧毁。将食子放在头顶，念诵“嗡 班杂 玛哈 嘎拉”（oM vajra mahAkAla）等咒语，最后念诵“扎 吽 班 霍”（jaH hUM baM hoH）。这一天也可以进行此处的引导。然后等等，类似的方法。在拙火（gtum mo）大乐（bde chen）灌顶时，念诵百字明（yig brgya）祈请文完毕后，念诵“萨瓦 维嘎纳 纳玛”（sarba bighna nAma），在“萨瓦”等三句之后念诵真言（bden pa）。 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Shambala Kagyu Instructions NG4: A record of teachings by Jamyang Khyentse Wangpo (a great scholar and reviver), the practice of illusory body from the Six Dharmas of Naropa. Part 1: Preliminary Practices A record of teachings by Jamyang Khyentse Wangpo, the practice of illusory body from the Six Dharmas of Naropa. Before each tshe dkyil 'khor (sand mandala) of Nigu's sgyu lus dbang mo che (Great Empowerment of the Illusory Body), place a zlum gtor (round torma). A lha bshos (offering to the deities). On top of the mandala plate for the protectors (mgon po), place a gtor ma gru sum (triangular torma) with mda' dar can (arrow and flag). In front, place a set of mchod pa sbreng tshar (offering sets), and before the empowerment (dbang), place a bgegs gtor (obstacle-removing torma) and play drag rol (fierce instruments). All preliminary practices are done according to the instructions of Dharma Lord (chos rje) Stonpa. When bestowing wisdom (ye shes dbab pa), students visualize Chakrasamvara (bde mchog) Lhan-skyes (Coemergent) Four Elements ('byung bzhi) mandala, etc., like Kalachakra (kye rdor). During the vase empowerment (bum dbang), give the empowerment and vase water (bum chu). During the secret empowerment (gsang dbang), give skull-cup wine (thod chang). For the former two, symbolically use kusha grass (ku sha). Related to the oral instructions (dbang man ngag), begin by offering the seven-heap mandala (maNDal tshom bu bdun pa) three times. The five letters transform into light, forming a group of five (lnga tshoms) in the center. Each is accompanied by the DaDri (hand drum) and Dril (bell), and the recitation of 'hrii ha ha'. Recite the blessings of the lineage gurus (bla ma brgyud pa'i byin rlabs). When practicing the nadi-chakra (rtsas lam), visualize the wheel of light from the letters filling everything, and all the knots of the nadis (rtsa'i mdud pa) naturally unravel like snake knots. Finally, meditate on all the knots of the body's nadis being released. Related to the oral instruction empowerment, visualize 'Ham' (ཧཾ, Sanskrit: haṃ, haṃ, sky, space) at the upper end of the central channel (dbu ma), with a white drop (thig le dkar po) the size of a mustard seed at the tip. At the secret place (gsang gnas), visualize a blue 'hūṃ' (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, hūṃ, subjugation) facing upwards, with a red drop (thig le dmar po) the size of a mustard seed at the tip. The 'hūṃ' ascends. Visualize the central channel reversing and dissolving like an illusory body, reaching the heart, and the 'hūṃ' dissolving into the drop. The 'Ham' descends. Visualize the central channel reversing and dissolving like an illusory body, reaching the heart, and the 'Ham' dissolving into the drop. Visualize the red drop chasing the white drop, etc., in a similar manner. Finally, by receiving the empowerment in this way, the protectors are pleased with those who possess the lineage vows (bdag brgyud dam tshig), and the mandala plate clearly appears in front. The protectors descend from the sky in front with a great sound, saying, 'I will surely eliminate your obstacles, I will surely accomplish your activities,' the sound ringing clearly. From their hearts, burning 'hūṃ's descend like threads, entering from the crown of your head, directly entering the heart, visualizing all obstacles being burned away. Place the torma on your head and recite 'oM vajra mahAkAla' and other mantras, ending with 'jaH hUM baM hoH'. This day can also be used for the guidance here. Then, etc., in a similar manner. During the tummo (gtum mo) great bliss (bde chen) empowerment, after completing the recitation of the Hundred Syllable Mantra (yig brgya) prayer, recite 'sarba bighna nAma', and after the three 'sarba' phrases, recite the truth (bden pa). (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) -------------------------------------------------------------------------------- ་བརྡར་