Tibetan
བ་མའི་སྤྱི་བོར་སྤྱན་དྲངས། དབང་གཞི་ལ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་དང་ཌཱ་དྲིལ། རྗེས་སུ་བར་དོའི་བྱིན་རླབས་རང་ གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་སྤང་རྒྱན་ཁ་འབྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། རང་སེམས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་འོད་ཀྱིས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་མངལ་གྱི་ལན་ཆགས། བག་ཆགས། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། 1-31 སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དགེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལམ་མེ་བསལ་བ་ལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བར་དོའི་དྲན་བདུན་མཐར་འཛིན་མེད་དུ་ཅི་གནས་འཇོག རྗེས་འདྲའོ། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བྱིན་རླབས་ལ། བགེགས་གཏོར་ ནས། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་སྔོན་འགྲོ་འབྲིང་པོ་བཞིན་ལས་རྒྱུན་བཤགས་རྗེས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་། དངོས་གཞི་མཁས་བཙུན་པའི་ཡི་གེ་བཞིན་ལ། བུམ་དབང་གི་དབང་གཞི་རྫོགས་པའི་མཐར་ཌཱ་དྲིལ། དབང་ གཞན་གསུམ་ལ་ཌཱ་དྲིལ་ཏེ། འདི་ལ་ཕྱིའི་དབང་རྒྱས་པ་གཅིག་ཡོད་ཚོད་འདུག་ནའང་ཆད། ད་ལྟ་འདི་གཅིག་པུ་ཡིན་གསུངས། རང་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡན་འདྲ། སློབ་ དཔོན་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གསལ་བཏབ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་དབང་གཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་ བའི་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གར་ལིང་ལིང་མཛད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ ཅད་གང་བས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སོགས། ཧྲཱི་ཧ་ཧ་ཌཱ་དྲིལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲེ། སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་གྱི་འབྲུ་གསུམ་རྒྱང་གིས་འཆད། ཁྱེད་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ལམ་མེ་བཞུགས། ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་ལས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གར་ལིང་ལིང་མཛད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། 1-32 ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་ཞུགས། སླར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་གཅིག་རྒྱང་གི་འཆད་རང་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ཨཱཿལ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་ལ་ཧཱུྃ་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེའི་རྐྱེན་གྱི་སྐུ་ལུས་རྡོས་བཅས་རྣམ་སྨིན་ ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོས་གཙོ་བྱས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཡ་ལ་ལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་ཌཱ་དྲིལ། སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འོད་ ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་པར་བསམ། རྗེས་འདྲའོ། །ལམ་འཁྱེར་རྣམ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ། སློབ་མ་བདེ་མཆོག་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་རོལ་ཆེན་ལན་གཅིག་གིས་
Chinese
迎请上师至头顶。灌顶之基为迪瓦毕楚（Deva Picu）和达哲（Ḍāḍril）。随后，在中阴的加持中，于自身前方的法源中，如展开蓝色莲花般，以自身心识蓝色吽（Hūṃ）字的光芒，净化过去、未来、现在的母胎业债、习气、一切垢染。 观想一切显现皆为喜金刚（Hevajra）父母双运，如梦如幻，中阴的七种觉知，安住于无执之中。随后，获得胜乐金刚（Cakrasaṃvara）五尊本尊的加持，驱除魔障，降临智慧。如前行、中行般，忏悔业障，随后受持五部之戒。正行如智者之书，圆满瓶灌顶之基，最后达哲（Ḍāḍril）。其他三种灌顶亦达哲（Ḍāḍril）。此或有外灌顶之广大，然已中断。现今唯此一，如是说。自身心识获得不死之加持，直至降临智慧。观想上师显现为胜乐金刚（Cakrasaṃvara），于三处（身、语、意）有三字（嗡、啊、吽）。于脐轮观想五彩吽（Hūṃ）字。祈请上师仁波切圆满赐予我灌顶之基，如是三遍。从上师额间的嗡（Oṃ）字中，出现胜乐金刚（Cakrasaṃvara）轮，身色洁白，身形矮小，肢体粗壮，以大乐之姿翩翩起舞，不可思议，进入自身眉间，充满全身，获得瓶灌顶等。赫利（Hrīḥ）哈哈（Ha Ha）达哲（Ḍāḍril）。身语意得以诠释。上师三处之三字遥相呼应，安住于汝之三处。又，从上师脐轮的吽（Hūṃ）字中，出现胜乐金刚（Cakrasaṃvara）轮，身色各异，身形矮小，肢体粗壮，以大乐之姿翩翩起舞，不可思议。 充满全身，净化自无始以来所积之罪障，获得第四灌顶。身语意功德事业一切加持悉皆融入。复次，从上师脐轮的吽（Hūṃ）字中，一吽（Hūṃ）字遥相呼应，融入自身脐轮。顶轮之嗡（Oṃ）字融入啊（Āḥ），喉间之啊（Āḥ）融入啊（Āḥ），心间之吽（Hūṃ）融入吽（Hūṃ），脐轮之吽（Hūṃ）融入吽（Hūṃ）。因此，以肉身为主的粗重之身，以及包含显现与存在的万法，皆化为光，融入空性之中，如是观想，达哲（Ḍāḍril）。于空性之中，观想胜乐金刚（Cakrasaṃvara）坛城，如幻如光般显现。随后，获得三种道用的加持，于将弟子观想为胜乐金刚（Cakrasaṃvara）时，以一声大法螺降临智慧。
English
Invite the master to the crown of the head. The basis of empowerment is Deva Picu and Ḍāḍril. Subsequently, in the blessing of the bardo, in front of oneself, in the source of Dharma, like opening a blue lotus, with the light of one's own mind's blue Hūṃ, purify the karmic debts, habitual tendencies, and all defilements of the past, future, and present wombs. Visualize all phenomena as Hevajra in union, like a dream, like an illusion, the seven memories of the bardo, abiding in non-attachment. Subsequently, receive the blessings of the five deities of Cakrasaṃvara, dispel obstacles, and descend wisdom. Like the preliminary and intermediate practices, confess karmic obscurations, and then take the vows of the five families. The main practice is like the book of the wise, completing the basis of the vase empowerment, and finally Ḍāḍril. The other three empowerments are also Ḍāḍril. There seems to be an extensive outer empowerment here, but it has been interrupted. Now, it is said that this is the only one. One's own mind receives the blessing of immortality, up to the descent of wisdom. Visualize the master as Cakrasaṃvara, with the three syllables (Oṃ, Āḥ, Hūṃ) in the three places (body, speech, mind). Visualize a five-colored Hūṃ at the navel chakra. Pray that the precious master will fully bestow the basis of empowerment upon me, three times. From the Oṃ of the master's forehead, appears the Cakrasaṃvara wheel, white in color, small in size, with coarse limbs, dancing in great bliss, immeasurable, entering from one's own brow, filling the entire body, obtaining the vase empowerment, etc. Hrīḥ Ha Ha Ḍāḍril. Body, speech, and mind are explained. The three syllables of the master's three places resonate, and abide clearly in your three places. Again, from the Hūṃ of the master's navel, appears the Cakrasaṃvara wheel, multi-colored, small in size, with coarse limbs, dancing in great bliss, immeasurable. Filling the entire body, purifying all the sins accumulated from beginningless time, obtaining the fourth empowerment. All the blessings of body, speech, mind, qualities, and activities are received. Again, from the Hūṃ of the master's navel, one Hūṃ resonates and enters one's own navel. The Oṃ of the crown merges into Āḥ, the Āḥ of the throat merges into Āḥ, the Hūṃ of the heart merges into Hūṃ, and the Hūṃ of the navel merges into Hūṃ. Therefore, all phenomena, mainly the coarse body of flesh and blood, and encompassing appearance and existence, are transformed into light, dissolving into emptiness, visualize thus, Ḍāḍril. In the state of emptiness, visualize the Cakrasaṃvara mandala, appearing like an illusion, like light. Subsequently, with the blessings of the three paths, when visualizing the disciple as Cakrasaṃvara, descend wisdom with one great conch shell. -------------------------------------------------------------------------------- འཐུས།
Tibetan
དེ་ནས་མཎྜལ། དང་པོ་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ལ་བླ་མ་ དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་སེར་པོ། ཤར་དུ་དགྱེས་མཛད། ལྷོར་གསང་འདུས། ནུབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ། བྱང་དུ་དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས་གསལ་བཏབ། མཎྜལ་དབུལ། དེ་དག་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་། 1-33 སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་འཛམ་བུས་གསེར་གྱིས་བཀང་བ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ། ཁྱད་པར་མདུན་དུ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་རང་ལུས་ལིངས་ཀྱིས་སྐྱུར་བས་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ལྟེམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་དེ་ཕུལ་བས་ ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཚིམས་པར། བདག་ལ་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་པ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དེ་འདྲ་བ་འཆད་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་དེའི་ཐུགས་ཁ་ ནས་འོད་འཕྲོས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་ལྔ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་བདག་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། སྐུའི་ བྱིན་རླབས་དབབ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་དག་གི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་དང་གདན་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་གྱི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ་ཆི་ལི་ལི་བབས། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སོགས། རྒྱུད་སྡེ་གཙོ་བོ་ལྔ་ཡུམ་བཅས་ཀྱི་སྔགས་དང་། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སོགས་དང་། ཌཱ་དྲིལ། བྱིན་རླབས་བསྡུས། གསོལ་གདབ། མགྲིན། ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་དབང་གཉིས། རྟེན་དང་ བརྟེན་པ་ཕྱི་ནས་རིམ་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ། བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་རང་ལ་ཐིམ། འོད་དུ་ཡལ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པ་བརྗོད་མེད་དུ་འཇོག དབང་རེ་རེ་ལ་སྔགས་རོལ་འདྲའོ། ། 1-34 དེ་ནས་མཎྜལ་གཉིས་པ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔར་གསལ་བཏབ། མཎྜལ་ནས་བདུད་རྩིའི་བར་ཕུལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་སྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། བླ་མའི་དཔྲལ་བ་ནས་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་གི་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲོག་པ། བུང་བ་ཚང་ནས་རྡོལ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱ་ཆེམ་ཆེམ་འཕྲོས། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁེངས། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སོགས། མགྲིན་པ་ནས་དམར། སྙིང་ཁ་ནས་སྔོ། སླར་གནས་གསུམ་ཆར་ནས་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ཁྲ་ཆེམ་ཆེམ་འཕྲོས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དབང་ བཞི་པ་སོགས། དབང་རེ་རེ་ལ་ཧྲཱི་ཧ་ཧ། སོགས་དང་ཌཱ་དྲིལ་སོགས་མཎྜལ་གསུམ་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔར་གསལ་བ་ལ་མཎྜལ་ནས་གསོལ་གདབ་ཀྱི་བར་སྔ་མ་བཞིན། སློབ་མ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་
Chinese
然后是曼荼罗（Maṇḍala，坛城）。首先，在包含护轮和尸林等一切圆满功德的宫殿中央，在四瓣莲花的中心，观想上师与无二的胜乐金刚（Hevajra）——东方为喜金刚（Akshobhya），南方为密集金刚（Guhyasamaja），西方为幻化大金刚（Mahamaya），北方为怖畏金刚（Vajrabhairava）。献上曼荼罗，并将所有身受用，以及三千世界充满黄金，毫无吝惜地供养。特别是，在前方，观想颅器中自己的身体被肢解，化为不死甘露，滴滴融化，以此供养，令其心续充满大乐。以虔诚之心祈请安住于我，并从坛城中显现，安住在与自己眉间齐平的虚空中。从其心间放射出光芒，汇集所有皈依境的加持，化为光的形式融入与上师无别的五尊本尊。祈请上师仁波切赐予我宝瓶灌顶，降下身之加持。如此祈请后，从他们的身体各部分和座垫上，降下如白色光芒之精华，如雨般落下，充满自己眉间以上的所有空间。获得宝瓶灌顶等。念诵五部主尊及其佛母的真言，以及根本传承上师等的真言。伴随法器声，汇集加持，虔诚祈请。喉间和心间的光芒赐予第二灌顶。观想外在的所依和能依次第融化为光，融入上师。上师与主尊无二无别地融入自身。化为光后，安住在无言的空性之中。每次灌顶都伴随着真言和法器的声音。 然后是第二个曼荼罗，观想胜乐金刚五尊本尊。从曼荼罗到甘露供养，如前所述。祈请上师仁波切赐予我圆满的四种灌顶，共三次。从上师的眉间放射出轮宝，化为胜乐金刚身相的白色胜乐金刚，身形矮小但肢体粗壮，口中发出真言的声音，如蜂巢破裂般，光芒闪耀。从自己的眉间进入，充满整个身体。获得宝瓶灌顶等。从喉间发出红色光芒，从心间发出蓝色光芒。再次从三处发出白、红、蓝三色光芒，闪耀不定，融入弟子的三处，从而获得第四灌顶等。每次灌顶都伴随着“赫利（Hrīḥ， अह，种子字，心），哈（Ha， ह，种子字，空性），哈（Ha， ह，种子字，空性）”等真言和法器声。第三个曼荼罗，观想胜乐金刚五尊本尊，从曼荼罗到祈请，如前所述。观想弟子化为胜乐金刚轮的光明之身。
English
Then, the Mandala. First, in the center of a palace complete with all qualities, including a protective wheel and charnel grounds, visualize the Lama inseparable from Hevajra (Dechok) at the center of a four-petaled lotus—Akshobhya (Gyeje) in the east, Guhyasamaja (Sangdu) in the south, Mahamaya (Gyuma Chenpo) in the west, and Vajrabhairava (Dragpo Dorje Jikje) in the north. Offer the Mandala, and offer all body, possessions, and the entire three thousand worlds filled with gold of Jambudvipa without hesitation. In particular, in front, visualize your own body being dismembered in a skull cup, transforming into deathless nectar, dripping and melting, and offer it, satisfying their minds with great bliss. With devotion, request them to remain pleased with me, and from the Mandala, they appear and reside in the sky just above the level of your eyebrows. From their hearts, light radiates, gathering the blessings of all refuge places in the form of light, merging into the five deities inseparable from the Lama. Request the Lama Rinpoche to bestow the vase empowerment upon me, and to bestow the blessings of the body. After praying in this way, from all parts of their bodies and seats, a white stream of light like essence descends, like rain, filling the space above your eyebrows. Obtain the vase empowerment, etc. Recite the mantras of the five main tantra deities with their consorts, and the mantras of the root and lineage Lamas, etc. Accompanied by the sounds of ḍāḍril (hand drum and bell), gather the blessings, and pray with devotion. The light from the throat and heart bestows the second empowerment. Visualize the support and the supported gradually dissolving into light from the outside, merging into the Lama. The Lama and the main deity become inseparable and merge into yourself. Dissolve into light and rest the mind in the inexpressible state of emptiness. Each empowerment is accompanied by mantras and musical instruments. Then, the second Mandala, visualize the five deities of Hevajra. Offer from the Mandala to the nectar. Request the Lama Rinpoche to bestow the complete four empowerments upon me, three times. From the Lama's forehead, a wheel radiates, transforming into the white Hevajra, the essence of Hevajra's body, small in stature but with coarse limbs, proclaiming the sound of mantras, shimmering like a swarm of bees bursting from a hive. It enters from your eyebrows, filling the entire body. Obtain the vase empowerment, etc. Red light emanates from the throat, and blue light from the heart. Again, from all three places, white, red, and blue lights shimmer and radiate, merging into the three places of the disciple, thus obtaining the fourth empowerment, etc. Each empowerment is accompanied by Hrīḥ Ha Ha, etc., and the sounds of ḍāḍril, etc. For the third Mandala, visualize the five deities of Hevajra, from the Mandala to the prayer, as before. Visualize the disciple as a luminous body of Chakrasamvara (Khorlo Demchok). --------------------------------------------------------------------------------