Tibetan
་བཞི་པ་རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་ལ་རཾ་ དམར་པོ་རླུང་གི་སྐྱོད་བཞིན་ལ། ལྟེ་བར་ཟླ་ཉི་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་དང་བཅས་པ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁར་ཡང་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དམར་སྔོ། གཞན་གོང་བཞིན་བསམ། བླ་མའི་སྤྱི་བོའི་བདེ་མཆོག་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས། 1-41 དེ་ལས་སྐུའི་བདེ་མཆོག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དང་བཾ་དམར་པོ་འཆད། སློབ་མའི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བྱོན་པས་སྐུའི་བདེ་མཆོག་ཡབ་དཀར། ཡུམ་དམར། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཀའང་དཀར་མོར་གསལ་བཏབ། རླུང་གིས་སྐྱོད་པའི་རཾ་ལས་མེ་འོད་བྱུང་བ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པར་གྱུར་ཏེ་ཕུལ་བས། དེ་དག་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས་པས། སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་རྐྱེན་བྱས། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཀའང་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁཱ་ཊྭཱཾ་ཀ་སྦྱར་བས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང་། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སོགས། ཧྲཱིཿཧ་ཧ་དང་ཌཱ་དྲིལ་མགྲིན་ཐུགས་དང་། ཡང་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩི་དཀར་ དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁེངས། མཐར་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ལྔ་མགྲིན་པ་ལ་ཐིམ། དེ་སྙིང་ཁ་ལ་ཐིམ། གདན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བཞི་ལ་ཐིམ། དེ་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། དེ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཆུང་ནམ་ མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་བསམ་ལ་ཌཱ་དྲིལ། རྗེས་འདྲ། ཕྱག་རྡོར་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ། མཎྜལ་གོང་དང་འདྲ། སློབ་མ་ཕྱག་རྡོར་དུ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡན་འདྲ། 1-42 བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་རྣམ་པ་ཐ་དད་ལ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱག་རྡོར་དུ་གསལ་བ་ལ་མཎྜལ་གསོལ་གདབ་གོང་བཞིན། བླ་མའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་ མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་དཀར་ པོ་དཔག་དུ་མེད་པ་བྱུང་། སློབ་མའི་དཔྲལ་བ་ནས་བཞུགས། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སོགས། ཌཱ་དྲིལ་དང་ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ལི་ཛ་ལི་ཧ་ན་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཛཿཧཱུྃྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་ བརྗོད། མགྲིན། ཐུགས། གསུམ་ཀའི་སྤྲོ་བསྡུས་དབང་བཞི་རེ་རེ་ལ་ཌཱ་དྲིལ་དང་སྔགས་འདྲ། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་སྐུར་བ་ལ་རྟེན་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པས་སྐད་ ཅིག་གིས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨ་པ་ར་ཙི་ཏའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཕྱག་གཡས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ ལྔ་པ་འཕྱ
Chinese
第四，在花瓣顶端是红色“让”（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种字），如风般流动。中心是日月，以及怖畏金刚（Bhairava）和时母（Kali）的时间之座。喉咙和心轮也有由“布隆”（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）产生的红色和蓝色轮。其余观想如前。对上师头顶的胜乐轮（Chakrasamvara）生起虔诚。 1-41 由此，从上师处流出化为身胜乐轮自性的白色“吽”（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）和红色“邦”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）。当它们到达弟子头顶的轮中心时，身胜乐轮显现，父尊白色，母尊红色，一切特征圆满。四位心髓瑜伽母也观想为白色。从风所推动的“让”（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种字）中生起火焰，化为内外秘密的供养，以此供养。从他们的身体放射出光芒，聚集所有皈依境的身加持，充满整个身体。由于融入身体，父尊和母尊平等结合。四位瑜伽母也与父尊的卡杖嘎（khatvanga）结合。 从结合处流出白色甘露之流，获得宝瓶灌顶等。发出“赫利赫利”（Hrīḥ Ha Ha）和手鼓铃声，在喉咙和心中回响。同样，在弟子三处（身语意）的胜乐轮五尊结合处，流出白、红、蓝三色甘露，充满整个身体。最后，头顶的五尊融入喉咙，然后融入心轮，再融入四个轮。然后融入母尊和父尊，越来越细小，如彩虹消逝于空中般观想，并摇动手鼓铃。之后，进行随行仪轨。对于金刚手秘密成就的加持，坛城（mandala）的供养如前。将弟子转化为金刚手，直至降临智慧尊。 1-42 上师和面前所观想的金刚手，形象不同但本质无二，向其供养坛城并祈请如前。从上师的额头放射出白色光芒，迎请十方上师、本尊、佛、菩萨的一切身加持和力量，化为白色光芒，融入额头的“嗡”（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）。由此，生起无量白色光芒，化为身的自性，从弟子的额头进入，获得宝瓶灌顶等。摇动手鼓铃，念诵：‘嗡 班杂 哈利 扎利 哈纳 萨瓦 杜斯当 吽 啪 贝夏亚 扎 吽 邦 霍’（Oṃ Vajra Hali Jali Hana Sarva Duṣṭaṃ Hūṃ Phaṭ Abeśaya Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ）。 喉咙、心轮和三处，每次进行收放，在四种灌顶的每一个阶段都摇动手鼓铃并念诵咒语。如此通过四种灌顶的授予，你们三门的一切污垢得以净化，刹那间，在莲花和月亮之上，于无能胜明王（Aparajita）的座垫上，显现为蓝色的金刚手，一面四臂，第一只右手持五股金刚杵。
English
Fourth, at the tip of the petals is a red 'Ram' (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire Seed Syllable) moving like the wind. In the center are the sun and moon, along with the seats of Bhairava (Fearsome One) and Kali (Time). At the throat and heart chakras, there are also red and blue wheels arising from 'Bhrum' (藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable). Visualize the rest as before. Develop devotion to Chakrasamvara (Supreme Bliss) at the crown of the guru. 1-41 From this, white 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) and red 'Vam' (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) emanate, transforming into the essence of the Body Chakrasamvara. As they arrive at the center of the disciple's crown chakra, Body Chakrasamvara manifests, the father white, the mother red, all characteristics complete. The four Heart Essence Yoginis are also visualized as white. From the 'Ram' (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire Seed Syllable) moved by the wind, flames arise, transforming into inner and outer secret offerings, which are offered. From their bodies, rays of light radiate, gathering the blessings of all refuge objects, filling the entire body. Through absorption into the body, the father and mother unite in equality. The four yoginis also unite with the father's khatvanga. From the point of union, a stream of white nectar flows, bestowing the vase empowerment, etc. The sounds 'Hrih Haha' and the damaru (hand drum) resonate in the throat and heart. Again, from the union of the five Chakrasamvara deities residing in the three places (body, speech, and mind) of the disciple, three nectars of white, red, and blue arise, filling the entire body. Finally, the five deities at the crown dissolve into the throat, then into the heart chakra, then into the four wheels. Then they dissolve into the mother and father, becoming increasingly subtle, visualizing as if a rainbow dissolving into the sky, and shake the damaru. Afterward, perform the subsequent rituals. For the blessing of Vajrapani's secret accomplishment, the mandala offering is as before. Transforming the disciple into Vajrapani, up to the descent of the wisdom being. 1-42 The guru and the Vajrapani visualized in front, different in appearance but non-dual in essence, offer the mandala and supplicate as before. From the guru's forehead, white light radiates, inviting all the body blessings and powers of the gurus, yidams, buddhas, and bodhisattvas of the ten directions, transforming into white light, dissolving into the 'Om' (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) at the forehead. From this, immeasurable white light arises, transforming into the essence of the body, entering from the disciple's forehead, bestowing the vase empowerment, etc. Shake the damaru and recite: 'Oṃ Vajra Hali Jali Hana Sarva Duṣṭaṃ Hūṃ Phaṭ Abeśaya Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ'. The throat, heart, and the three places, each time performing the gathering and releasing, shake the damaru and recite the mantra at each of the four empowerments. Thus, through the granting of the four empowerments, all the defilements of your three doors are purified, and in an instant, upon a lotus and moon, on the seat of Aparajita (Unconquerable King), you manifest as blue Vajrapani, one face and four arms, the first right hand holding a five-pronged vajra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ཞིང་། གཡོན་དང་པོ་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་བ། འོག་མ་གཉིས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི་ལྷ་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། ། 1-43 སློབ་མའི་སྙིང་ཁའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་གཉིས་པ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་བཟློས་ལན་གསུམ། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་དང་། འདི་ལ་སོགས། རྗེས་འདྲ་རྣམ་འཇོམས་གསང་སྒྲུབ་ ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ། མཎྜལ་གོང་བཞིན་གྱི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བཤམས། བགེགས་གཏོར་ནས། དབང་བཞིའི་བར་ལྷ་སྔགས་རྗེ་བ་མ་རྟོགས་ཕྱག་རྡོར་བཞིན། ། ༄། །ཁྲུས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། ཁྲུས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་པ་ནི། བུམ་པའི་ནང་གི་ལྷའི་སྐུ་ ལུས་ཐམས་ཅད་ལས་སྔགས་ཕྲེང་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འུ་རུ་རུ་འཕྲོས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། མཐར་ལྷ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེས་ ལུས་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་ཡང་སྙིང་བརྗོད་ཅིང་བཀྲུ། མཐར་ཧུབ་རེ་འཐུང་དུ་བཞུགས། འདི་ལ་འཇག་པ་ལུང་ཙམ་ལ་རྟེན། བྱིན་རླབས་ འདི་བསམ་པ་གཏིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་གསུང་། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁ་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་སྐུར་རྟེན་པ་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་དོར་སྟབས་ཀྱི་བཞུགས་པའོ།། །། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ།།
Chinese
在田野中，左手第一指竖起期克印（手印），下面两手结出火焰印（手印），于智慧之火燃烧的中央安住，此为道之修持，是真佛的加持。 1-43 于弟子心间的月亮上观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），从上师心间的吽字中生出第二个吽字等，重复咒语三遍。至尊者请加持于我，以及其他等等。寂静调伏金刚萨埵的秘密加持，如前仪轨于坛城上陈设宝瓶，驱逐邪魔后，于四种灌顶之间，若未通达本尊咒语，则如金刚手（Vajrapani）一般。 净化的加持 净化的加持是：宝瓶内的本尊身，从所有身体中发出无数自鸣的咒语之声，与宝瓶之水无二无别。最终，本尊也化为光融入宝瓶之水中，以此水洗涤全身，观想所有不和谐之物皆被清净。念诵心咒并进行洗涤，最后饮用一口。此加持依仗芦苇的长度。据说此加持是从深思熟虑中传承下来的。金刚摧破者（Vajravidāraṇa）身色蓝色，右手持金刚杵，左手持铃，身体依靠（某物），右腿弯曲，左腿伸展，以勇士坐姿安住。
English
In the field, the first left hand raises the threatening mudra (hand gesture), and the lower two hands form the flame mudra (hand gesture), residing in the center of the burning wisdom fire. This is the practice of the path, blessed by the actual deity. 1-43 Visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) on the moon in the disciple's heart, and from the Hūṃ in the guru's heart, generate a second Hūṃ, etc., repeating the mantra three times. May the Blessed One grant blessings to me and others. For the secret blessings of the Peaceful Vajrasattva, arrange the vase on the mandala as before, dispel obstacles, and between the four empowerments, if the mantra of the deity is not understood, then act like Vajrapani. The Blessing of Purification The blessing of purification is: from all the bodies of the deity within the vase, countless self-sounding mantra garlands emanate, inseparable from the water of the vase. Eventually, the deity also dissolves into light and becomes inseparable from the vase water, with which the entire body is washed, visualizing that all disharmonious aspects are purified. Recite the essence mantra and wash. Finally, take a sip. This blessing relies on the length of a reed. It is said that this blessing is transmitted from deep contemplation. Vajravidāraṇa (金刚摧破者) is blue in color, holding a vajra in his right hand and a bell in his left, leaning on (something), with his right leg bent and his left leg extended, residing in a warrior posture. --------------------------------------------------------------------------------