Tibetan
ས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན། གཞན་དོན་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། །སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དངོས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་ནི་རང་གི་དོན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཆེད་དུ་གཉེར་བྱའི་དམིགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནས་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ་དག་ནི། སངས་མ་རྒྱས་གོང་དུ་དེའི་རྒྱུར་གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་ 24-5-8a བཅུ་ལ་སློབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། བདུན་བཅུ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཤླཽ་ཀའི་གྲངས་ཡིན་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་དུ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིའི་མིང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་། གཞན་ངོར་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པ་ཞིག་སྟེ། དེའི་མཛད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་མཐུན་པར་ལོ་ཙྪ་བ་དག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ། །གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །མཁས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། དེ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྨོས་སོ། ། ༄། །གཞུང་གི་དོན་ལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་དམ་བཅའ་བ། གསུམ་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམ་པའི་དགེ་བ་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ལ་བསླབས་ནས་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་ཉིད་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། བསགས་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆེན་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐའ་དཔྱད་པ་དང་། གཞུང་ཉིད་ 24-5-8b ཀྱི་འབྲུ་གཉེར་བའོ། ། ༈ བྱང་
Chinese
特殊之处在于，它具有与追求利他和圆满菩提的愿望相一致的心。正如所说：‘坚定者的祈愿，是具有意愿的心。’以及‘大喜悦和大精进，大利益和大来源，菩萨的菩萨，产生具有二利的心。’这里，实际的对境是圆满菩提，被称为自利；而追求的对境是利他，分为两种：成佛后圆满利他的事业，以及作为成佛之因的利他行为。这里，发愿学习十度及其因，是指在未成佛之前，致力于利他作为成佛之因。因为成佛后就不需要学习十度了。‘七十颂’是指偈颂的数量，‘偈颂’是指以偈颂形式存在。‘名为’是指这部论典的名称。 第二，向普贤菩萨（Samantabhadra，意为普皆贤善）顶礼。虽然从究竟意义上讲，他是佛，但为了利益他人，他总是示现为佛子。他的事业与佛无异，经部中如是说。因此，译师们为了与论典的主题相符，赞颂他，正如所说：‘诸佛之长子，其名号为普贤。为了像智者一样行事，将所有这些善根回向。’一般来说，普贤是佛的名号之一，为了区分，所以加上了菩萨的称谓。 正文的内容是，发起殊胜菩提心，并发誓学习其学处。 第三部分是正文的内容，分为两部分：发起殊胜菩提心，并发誓学习其学处；以及发愿将撰写此论的功德与所有其他众生共同分享。第一部分分为两部分：发起大菩提心；以及学习其因，并发愿获得圆满利他的身。 第一部分分为两部分：积累福德资粮；以及将积累的资粮回向大菩提。第一部分分为两部分：分析结尾；以及探究正文本身的含义。
English
The special feature is that it possesses a mind consistent with the desire to pursue altruism and perfect Bodhi (Enlightenment). As it is said: 'The aspiration of the steadfast is a mind with intention.' And 'Great joy and great diligence, great benefit and great source, the Bodhisattva's Bodhisattva, produces a mind with two benefits.' Here, the actual object is perfect Bodhi, which is called self-interest; while the object to be pursued is altruism, which is divided into two: accomplishing the ultimate body of altruism after becoming a Buddha, and engaging in altruistic activities as the cause of becoming a Buddha. Here, making aspirations to learn the ten Paramitas (perfections) and their causes refers to striving for altruism as the cause of becoming a Buddha before becoming a Buddha. Because after becoming a Buddha, there is no need to learn the ten Paramitas. 'Seventy Verses' refers to the number of Shlokas (verses), and 'Verses' refers to being in the form of verses. 'Named' refers to the meaning that this is the name of this treatise. Secondly, paying homage to Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་, सर्वभद्र, Sarvabhadra, All Good) Bodhisattva. Although in the ultimate sense he is a Buddha, he always maintains the appearance of a son of the Buddhas for the sake of others. His deeds are no different from those of a Buddha, as stated in the Sutras. Therefore, the translators praised him in accordance with the subject matter of the treatise, as it is said: 'The eldest son of all the Buddhas, whose name is Samantabhadra. In order to act like the wise, dedicate all these merits.' Generally, Samantabhadra is one of the names of the Buddha, and to distinguish it, the title Bodhisattva is added. The content of the text is to generate the supreme Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, बोधिचित्त, Bodhicitta, mind of enlightenment) and vow to learn its precepts. The third part is the content of the text, divided into two parts: generating the supreme Bodhicitta and vowing to learn its precepts; and aspiring to share the merit of writing this treatise with all other sentient beings. The first part is divided into two parts: generating the great Bodhicitta; and learning its causes and aspiring to attain the body that perfectly benefits others. The first part is divided into two parts: accumulating the accumulation of merit; and dedicating the accumulated accumulation to great Bodhi. The first part is divided into two parts: analyzing the end; and exploring the meaning of the text itself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ། མཐའ་དཔྱད་པ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཡི། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་དང་། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡི་དམ་བླང་བའི་ཆོ་ག་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཆོད་པ་དབུལ་བའི་ཡན་ལག་བཞག་ནས། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བཤད་ལ། བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན། །བདག་གིས་སྡིག་པ་ཅི་བགྱིས་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོར། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་གཉིས་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཕུང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་གསུམ་བཤད་ནས། མཆོད་པའི་ཡན་ལག་མ་བཤད་ལ། དེར་ཡང་ཡན་ལག་གཞན་དྲུག་ནི་ཚང་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པ་དེར་ཡན་ལག་གཞན་གསུམ་ཚང་བས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དེ་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ 24-5-9a ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་སོ། །ཞེས་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་བསྐུལ་བ་དང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པས་མ་སྨོས་སོ། །ཡིད་དང་ངག་གི་མཆོད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སོ། །ཞེས་བསླབ་བཏུས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་བཅོས་འདིར། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བཤགས་པའི་བར་དུ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་མི་སྣང་ལ། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མདོ་སྡེ་དག་ལས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་མོད། འདིར་ནི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་མཆོད་པར་འཇོག་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་ལ་བཤད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །ཞེས་པ་
Chinese
发起广大菩提心，积累福德资粮，最终进行分析。 首先，普遍而言，回向于广大菩提，包含因等在内的七支供养广为人知。如经中所说：‘顶礼、供养、忏悔诸罪业，随喜、劝请、祈请佛住世，我所积的一切微小善，皆为成就广大菩提而回向。’ 此外，在《普贤行愿品》、《集学论》、《入菩萨行论》以及《依止本尊仪轨》等诸多经典中，于顶礼支和忏悔支之间，安立供养支，从而宣说七支具足。如《慈氏愿文》中所说：‘顶礼菩提心，由心所主宰，我所造诸罪……’等等。而在《三蕴经》中，将顶礼和忏悔二者合为一蕴，并宣说随喜蕴和劝请佛陀蕴，总共三蕴，而未宣说供养支。然而，其中也完整宣说了其余六支，如经中所说：‘劝请祈请一切佛陀，愿我获得无上智慧之胜。’此处已圆满其他三支。 如是，寂天论师云：‘其中三蕴是指忏悔、随喜福德和劝请佛陀，因为是福德之蕴。顶礼包含在忏悔之中，因为顶礼佛陀后即是忏悔。祈请与劝请意义相同。供养因为无有合修之法，故未提及。意和语的供养，因其他经部中广为人知，故未提及。’这是《集学论》中的说法。与此类似，在本论中，顶礼支和忏悔支之间，未见宣说供养支。一般而言，发起菩提心和听闻正法等，在诸多经部中都曾以多种方式宣说为无上的如来供养。而此处将之作为七支供养的一部分，必须解释为外在的供养。如《入行论》云：‘所有花朵与果实……’
English
Generating the vast Bodhicitta (the mind of enlightenment), accumulating the collection of merit, and finally analyzing. Firstly, in general, the dedication to the vast Bodhi, including the cause, etc., is widely known as the seven-branch offering. As it is said in the scriptures: 'I prostrate, offer, and confess; rejoice, urge, and beseech; whatever small virtue I have accumulated, I dedicate all of it for the sake of the vast Bodhi.' Furthermore, in many scriptures such as the 'Samantabhadra's Prayer of Good Conduct,' the 'Compendium of Trainings,' the 'Entering the Bodhisattva's Way of Life,' and the 'Ritual for Taking a Yidam,' the branch of offering is placed between the branch of prostration and the branch of confession, thus explaining the seven branches as complete. As it is said in the 'Maitreya's Prayer': 'I prostrate to the Bodhicitta; being under the control of the mind, whatever sins I have committed...' etc. In the 'Sutra of the Three Aggregates,' the prostration and confession are combined into one aggregate, and the aggregate of rejoicing and the aggregate of requesting the Buddhas are explained, totaling three aggregates, without explaining the offering branch. However, the other six branches are fully explained there, as it is said in the scriptures: 'I urge and beseech all the Buddhas, may I attain the supreme of unsurpassed wisdom.' Here, the other three branches are complete. Thus, Acharya Shantideva said: 'Among them, the three aggregates are confession, rejoicing in merit, and urging the Buddhas, because they are aggregates of merit. Prostration is included in confession, because after prostrating to the Buddhas, one confesses. Beseeching and urging have the same meaning. Offering is not mentioned because there is no associated practice. Offerings of mind and speech are not mentioned because they are well-known in other sutras.' This is what is said in the 'Compendium of Trainings.' Similarly, in this treatise, the offering branch is not seen to be explained between the prostration branch and the confession branch. In general, generating Bodhicitta and listening to the Dharma, etc., have been proclaimed in various ways in many sutras as the unsurpassed offering to the Tathagatas. Here, considering it as a part of the seven-branch offering, it must be explained as an external offering. As the 'Entering the Way of Life' says: 'All the flowers and fruits that exist...' --------------------------------------------------------------------------------