Tibetan
དེའི་དོན་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོ་བཞིན་དུ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལས་གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་བྱེད་ལས་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རང་གཞན་དོན་རབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ནི་རང་གི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད། གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྨོན་ལམ་གཉིས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་དེ་ནི། བསོད་ནམས་བསྲུང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་འགའ་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་ 24-5-5a སྟེ། དཔེར་ན་ཆུའི་ཐིགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ལྷུང་བ་ནི། བསྐལ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་ཟད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། བསླབ་བཏུས་ལས། ཇི་སྐད་དུ། བསོད་ནམས་བསྲུང་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ལྡན་པ་ལ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཅི་ཙམ་པའི་ལྡན་པ་དང་། ཁྱད་པར་སོ་སོའི་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་ལམ་དེ་ཐོས་ནས་དེ་ལ་དད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། དད་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བཏབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ། །རིན་ཆེན་བརྒྱན་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕུལ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་། །ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་བསྐལ་པར་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་བསྔོ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཐོས་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་རབ་མོས་ཤིང་། །ལན་གཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་བསྐྱེད་པས་ནི། །བསོད་ནམས་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དང་། མཐར་ཐུག་གིའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངན་སོང་སྤོང་བའི་དང་། མངོན་མཐོ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤོང་ནུས་པའི་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་དག་གི་སྡིག་པ་རྣམས།
Chinese
其含义是：虽然未曾离开法界（chos kyi dbyings），但为了利益他人而毫不费力地示现色身二者，应理解为这完全是发愿（smon lam）的力量。第四，作用方面，《经庄严论》（mdo sde'i rgyan）中说：‘能极成办自他利。’也就是说，以缘于圆满菩提的发愿能成就自利，以缘于利他的发愿能成就他利。如是，在《般若经》（yum gyi mdo）中说：‘欲于一切法中，以一切方式现证圆满菩提者，应学般若。’又说：‘欲令一切众生各随其分安置于涅槃者，应学般若。’ 第二个发愿，也名为‘菩萨行愿’，是将善根回向于大菩提，这是守护福德的殊胜方便，并且具有使善根不尽的必要。如《不退转轮经》（blo gros mi zad pas bstan pa'i mdo）中所说：‘如是，善根回向菩提，乃至安住菩提心之间，决不会在中阴时耗尽。’尊者舍利子，例如水滴落入大海，乃至劫末之间也不会耗尽。’又如《学集论》（bslab btus）中所说：‘如是，守护福德的简要方法就是，将一切善根回向菩提。’ 第五，具有的功德方面：包括《普贤行愿品》（bzang po spyod pa'i smon lam）具有多少功德，以及各自的殊胜功德。首先，分为两点：听闻此发愿后生起信心的功德，以及生起信心后如理修持的利益。 第一点，如经中所说：‘所有十方无量诸佛刹，皆以珍宝庄严供养佛，天人最胜安乐诸供物，如是所有尽皆供养佛，若人闻此普贤愿王已，于彼菩提胜愿生信解，胜妙殊胜功德因此生，是人获得殊胜大福德。’ 第二点，分为两点：暂时的利益和究竟的利益。暂时的利益又分为两点：远离恶趣的功德和获得增上生的功德。远离恶趣的功德又分为两点：能够断除罪恶之因，以及从痛苦之果中解脱的功德。 第一点，如经中所说：‘五无间罪的所有罪业，’
English
Its meaning is: Although without moving from the Dharmadhatu (chos kyi dbyings), effortlessly manifesting the two form bodies for the benefit of others, it should be understood that this is entirely due to the power of aspiration (smon lam). Fourth, regarding the function, the Ornament of the Sutras (mdo sde'i rgyan) says: 'It perfectly accomplishes the benefit of oneself and others.' That is to say, with the aspiration focused on perfect Bodhi, one accomplishes one's own benefit, and with the aspiration focused on benefiting others, one accomplishes the benefit of others. As it is said in the Mother Sutra (yum gyi mdo): 'Those who wish to fully awaken to perfect enlightenment in all things and in all ways should study the Mother.' It also says: 'Those who wish to place all sentient beings in Nirvana according to their respective capacities should study the Mother.' The second aspiration, also named 'Aspiration for Bodhisattva Conduct,' is the dedication of merit to great Bodhi, which is a special means of guarding merit and has the necessity of making the roots of virtue inexhaustible. As stated in the Sutra Taught by Inexhaustible Intelligence (blo gros mi zad pas bstan pa'i mdo): 'Thus, the roots of virtue dedicated to Bodhi will never be exhausted in the intermediate state until one sits at the heart of Bodhi.' Venerable Shariputra, for example, a drop of water falling into the great ocean will not be exhausted until the end of the kalpa.' Also, as stated in the Compendium of Trainings (bslab btus): 'Thus, the concise method of guarding merit is to dedicate all roots of virtue to Bodhi.' Fifth, regarding the qualities possessed: It includes how many qualities the Aspiration of Excellent Conduct (bzang po spyod pa'i smon lam) possesses, and the special qualities of each. First, it is divided into two points: the merit of generating faith after hearing this aspiration, and the benefit of practicing it properly after generating faith. The first point, as the sutra says: 'All the boundless Buddha-fields in the ten directions, adorned with jewels, offered to the Buddhas, the supreme happiness of gods and humans, offered for as many kalpas as there are dust particles in the fields, compared to that, whoever hears this King of Dedication, and rejoices in following the supreme Bodhi, even generating faith just once, this will become the supreme and excellent merit.' The second point is divided into two: temporary benefits and ultimate benefits. Temporary benefits are further divided into two: the merit of abandoning bad rebirths and the merit of obtaining higher rebirths. The merit of abandoning bad rebirths is further divided into two: the ability to abandon the cause of sin and the merit of being liberated from the result of suffering. The first point, as the sutra says: 'All the sins of the five heinous crimes,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།གང་གིས་མི་ཤེས་དབང་གིས་བྱས་པ་དག །དེ་ཡིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་འདི་བརྗོད་ན། །མྱུར་དུ་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པ་དང་། དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་འཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་དང་ 24-5-5b ནི་གཟུགས་དང་མཚན་རྣམས་དང་། །རིགས་དང་ཁ་དོག་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ། དེ་ལས་རྙེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེས་ནི་གྲོགས་པོ་ངན་པ་སྤངས་པ་ཡིན། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་ཡང་དེས་མྱུར་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་རྙེད་པ་རབ་རྙེད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བེ་བར་འཚོ། །མི་ཚེ་འདིར་ཡང་དེ་དག་ལེགས་པར་འོངས། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་ནའང་མཆོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་གནས་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་འདྲ་བར་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བར། །དེ་དག་རིང་པོར་མི་ཐོགས་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་དེ་མྱུར་འགྲོ། །སོང་ནས་སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་དེར་འདུག་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་འཚང་རྒྱ་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། གཞན་དོན་ལ་སློབ་པར་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་མཐའ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་དེ་ལ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་བ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ 24-5-6a སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཚེ། རང་ཉིད་གང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཞིང་དེར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རང་རང་གི་མདོ་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་དེ་དང་དེ་འདྲ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གང་གིས་བྱང་སེམས་རང་ཉིད་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་མཚན་ཐོས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་གི་བར་དུ་འཚང་མི་རྒྱ་བར་དམ་བཅས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྒྱུ་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ལས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་ལེགས་པར་ཡོ
Chinese
若有人因无知而造恶业，若能宣说此《普贤行愿品》，则能迅速彻底清净一切罪障。 第二部分包含两点：获得天界的功德和从中获得佛法的利益。 第一点是，如经中所说：‘智慧、形色、相好、种族和肤色都将具足。’ 第二部分包含两点：与善知识相遇，并从中获得利益。 第一点是，如经中所说：‘他将远离恶友，并迅速见到无量光佛（Amitabha）。’（阿弥陀佛，梵文：अमिताभ，Amitābha，字面意思：无量光） 第二部分包含两点：实际利益和它的益处。 第一点是，如经中所说：‘他们被称为获得了最好的收获。’ 第二部分包含两点：顺缘的具足和不被违缘所胜。 第一点是，如经中所说：‘他们生活安乐，此生一切顺利。’以及‘在三界中都将受到供养。’ 最终的利益包含两点：像普贤菩萨（Samantabhadra）一样恒常住于轮回，以及像慈氏菩萨（Maitreya）一样迅速成佛。 第一点是，‘他们不久将变得像普贤菩萨一样。’ 第二点是，‘他将迅速前往菩提树下，为了利益众生而安住于此，证得菩提，转动法轮。’ 所有这些阐述，都必须承认是从发起无上菩提心，并誓愿为利他而修学的无尽愿力的功德。因此，它才被赋予了《普贤行愿品》的名称。第二，各个愿力的特殊功德，就像世尊（Bhagavan）阿弥陀佛（Amitabha）往昔愿力的殊胜之处，以及七如来（Seven Tathagatas）往昔愿力的殊胜之处一样。他们往昔作为菩萨时，各自发愿自己成佛的刹土，其器情世界将比其他刹土更为殊胜，这些都在各自的经典中有所阐述。并且，众生听闻菩萨自己成佛之佛的名号，将不会转生为女身等等，这些无量功德的殊胜之处，都是因为他们发誓在未圆满这些功德之前，誓不成佛，并且承诺修学这些功德之因，最终凭借圆满的力量，如经中所说：‘如来（Tathagata）的名号被善加听闻。’
English
If someone, due to ignorance, commits evil deeds, if they recite this 'Samantabhadra's Conduct and Vows,' they will quickly and thoroughly purify all their sins. The second part contains two points: obtaining the merits of the heavenly realms and obtaining the benefits of the Dharma from them. The first point is, as it is said in the scripture: 'Wisdom, form, features, lineage, and complexion will all be complete.' The second part contains two points: encountering virtuous friends and obtaining benefits from them. The first point is, as it is said in the scripture: 'He will abandon bad friends and quickly see Amitabha (无量光佛，梵文：अमिताभ，Amitābha，Literal meaning: Immeasurable Light).' The second part contains two points: actual benefits and its advantages. The first point is, as it is said in the scripture: 'They are said to have obtained the best harvest.' The second part contains two points: the fulfillment of favorable conditions and not being overcome by adverse conditions. The first point is, as it is said in the scripture: 'They live happily, and everything goes well in this life.' and 'They will be worshiped in all three realms.' The ultimate benefits contain two points: constantly abiding in samsara like Samantabhadra (普贤菩萨) and quickly attaining Buddhahood like Maitreya (慈氏菩萨). The first point is, 'They will soon become like Samantabhadra.' The second point is, 'He will quickly go to the Bodhi tree, abide there for the benefit of sentient beings, attain enlightenment, and turn the wheel of Dharma.' All these explanations must acknowledge the merits of the endless vows of generating the supreme Bodhicitta and vowing to study for the benefit of others. Therefore, it is given the name 'Samantabhadra's Conduct and Vows.' Secondly, the special merits of each vow are like the special features of the past vows of the Bhagavan Amitabha (世尊阿弥陀佛), and the special features of the past vows of the Seven Tathagatas (七如来). When they were Bodhisattvas in the past, they vowed that the realms where they would attain Buddhahood would be more special than other realms, which are described in their respective scriptures. Furthermore, sentient beings who hear the name of the Buddha who attained Buddhahood by the Bodhisattva himself will not be reborn as women, etc. These immeasurable merits are due to their vow not to attain Buddhahood until these merits are fulfilled, and their commitment to study the causes of these merits. Ultimately, through the power of completion, as it is said in the scripture: 'The name of the Tathagata (如来) is well heard.' --------------------------------------------------------------------------------