Tibetan
ལ། འདི་ནི་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་པ་དག་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི། གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ 24-5-33b དག་གིས་ཀྱང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་མ་ཡིན་པར་ཡང་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ཆད་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར། རིང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི་སྐད་ཅིག་དང་། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་འགོག་པར་འཇུག་འགྱུར་ཞིང་། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལེགས་འབར་བའང་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེས་ནི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་། ངོ་བོ། རྒྱུ། འབྲས། ལས། ལྡན། འཇུག་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པའང་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཐེག་པ་དམན་པ་པ་དག་ལ་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་མཆོག་ཉིད་དུ་སྒྲུབས་པ་མི་འཆད་དོ། ། ༈ བརྒྱད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་བཅའ་བ་དང་། དགུ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་བཅའ་བ། བརྒྱད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་འཆའ་བ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ནི་ཐོབ་པར་བགྱིའོ། །དུས་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །ཚུལ་ནི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་མ་ལུས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དུའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ངོས་འཛིན་པའང་སྔར་དགོས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དགུ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་འཆའ་བ་ནི། མཉམ་གཞག་ཏུ་ནང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་གཡོ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ས་སྟེང་གི་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ནས་གནས་པར་བགྱིའོ། །ཇི་ལྟར་མི་གཡོ་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་དགྲའི་ཚོགས་ནི་མི་བཟད་པ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག མོད་ལ་སྟེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཅི་དགའ་བར་ཏེ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་སོ། །འདིར་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པས་ན་དེ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལའང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པ་ 24-5-34a དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལ་དེས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པ་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་དེར་འདུས་ཤིང་། དེ་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ཀྱང་། ངེས་འབྱེད་བཟོད་པ་ནས་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་དྲན་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཆོས་མཆོག་ལྔ་ཉིད་དེ། །འདི་ལ་མངོན་བརྩོན་མཛོད་ཅ
Chinese
此乃促成事业圆满之因。诸位波罗蜜多行者，将事业之因阐释为方便善巧之结合。此善巧方便，若无圆满利他之二身（色身和法身），则无从生起，乃是不可或缺之因。若无此方便，即使已获证无生法忍之菩萨，亦可能于未至真实现证之时，便急于显现，从而堕入断灭之涅槃边。 鉴于此，于《入中论》中云：‘久远之事刹那间，刹那之事入灭中，善巧方便波罗蜜，炽燃光显亦能得。’如是阐释，便能轻易了知方便善巧波罗蜜之体性、因、果、业、具、入等六方面。然小乘行者，因无此方便，故不宣说菩萨之殊胜善巧。 第八，誓愿愿波罗蜜；第九，誓愿力波罗蜜。 第八，誓愿愿波罗蜜之誓愿：我等誓愿成就愿波罗蜜。时间是恒常的。方式是如诸佛往昔为利益众生所发之愿，无论以何种方式种下善因，我等亦如是行持。愿波罗蜜之体性、因、果等之认知，已于前述必要性之章节中阐述。 第九，誓愿力波罗蜜之誓愿：于等持中，内心之行持不为相违之境所动摇；于后得位，唯以利益世间一切众生为依归。如何不动摇呢？外境之敌众，皆为不可忍受之恶毒之辈，我等当毫不费力地立即降伏之。此处，力之体性，即不为相违之境所动摇，故名力。此力又分方便之力和智慧之力。此二力皆汇集于信力、精进力、定力、慧力之中。初获此力之界限，乃于决择忍位。如《亲友书》云：‘信及精进与忆念，三摩地与智慧力，此等五法最殊胜，当勤修持此等法。’
English
This is the cause for the perfect accomplishment of activities. The Pāramitā practitioners explain the cause of activities as the union of skillful means. This skillful means is the indispensable cause for the ultimate accomplishment of the two bodies (Rūpakāya and Dharmakāya) for the benefit of others. Without this, even Bodhisattvas who have attained the forbearance of non-arising dharmas may prematurely manifest before the time of true realization, and thus risk falling into the extreme of annihilation. Considering this point, it is said in the *Entering the Middle Way*: 'What is distant enters in an instant, and what is instant enters into cessation; the Pāramitā of skillful means, blazing and radiant, can also be attained.' As explained, it becomes easy to understand the six aspects of the Pāramitā of skillful means: essence, cause, result, activity, possession, and entry. However, since the lesser vehicle practitioners lack this, the supreme skillful means of Bodhisattvas is not taught. Eighth, vowing the Aspiration Pāramitā; ninth, vowing the Power Pāramitā. Eighth, the vow of the Aspiration Pāramitā: We vow to attain the Aspiration Pāramitā. The time is continuous. The manner is as the aspirations of the Buddhas in the past, planting the seeds of benefit for sentient beings in whatever way, we will act accordingly. The recognition of the essence, cause, result, etc., of the Aspiration Pāramitā has already been explained in the previous section on necessity. Ninth, the vow of the Power Pāramitā: In meditative equipoise, the actions of the inner mind are not shaken by opposing forces; in the post-meditative state, we will abide solely for the benefit of all beings on earth. How is it unshaken? The assembly of external enemies, all the unbearable and malicious ones, we will immediately subdue them effortlessly. Here, the essence of power is that it cannot be overcome by opposing forces, hence it is called power. This power is divided into the power of skillful means and the power of wisdom. Both of these are gathered into the power of faith, the power of diligence, the power of concentration, and the power of wisdom. The boundary of first attaining this power is from the Acceptance of Discernment, as it is said in the *Letter to a Friend*: 'Faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom are the five supreme qualities; strive diligently in these.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིག་འདི་དག་ནི། །སྟོབས་དབང་ཞེས་བགྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའང་ལགས་ཞེས་དང་། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་ཆུང་བ་ཡང་། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ བཅུ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་བཅའ་བ། བཅུ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་འཆའ་བ་ནི། མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ན་བགྱིད་པར་གྱུར་ཅིག གཉེན་པོ་གང་གིས་སྤོང་ཞེ་ན། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་ནི། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་པའི་ངོར་སྣང་ཡང་། སྣང་བ་ལྟར་མི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བགྱིས་ནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ན། གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ལས། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གནས་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་གནས་ 24-5-34b གྱུར་ལ། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམན་པའི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སུ་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཟག་མེད་དབྱིངས། །དེ་ནི་རྟེན་ཀུན་འགྲོ་བ་ཅན། །ཞེས་ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ཅན་དུ་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཤེས་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ། ཚོགས་བདུན་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། ཞིབ་མོར་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་འདི་དག་ལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའི། གནས་གྱུར་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞིང་། གནས་གྱུར་པ་
Chinese
这些就是被称为力量之顶峰。 《经庄严论》中说：‘不顺之方衰弱，对他们来说就是力量。’ 第十，关于智慧波罗蜜多的誓言。 第十，关于智慧波罗蜜多的誓言是：舍弃在等持中产生的分别之网，在后得位中，仅仅利益三界众生。用什么对治来舍弃呢？对于这些内外之法，虽然在迷惑的显现中如幻、如阳焰、如化现般显现，但要现证如实了知其并不如显现般真实的智慧。获得自在的智慧波罗蜜多，其利益他众的方式与佛陀无异。’《母经》中说：‘第十地被称为如来。’《宝性论》中说：‘菩萨的这种行为，在后得位中，与如来们一样，在救度众生方面，于世间是平等的。’ 一般来说，获得自在的智慧，依赖于获得转依的阿赖耶识。而阿赖耶识是具有八识及其随行之众的。对于它们的转依，有暂时和究竟两种。第一种，也存在于低劣的有余涅槃中。《经庄严论》中说：‘因为种子已经转变，所以显现为身体的意义，已经转变为无漏界，那是具有一切所依的。’因此，它被说成是三乘的所依。即便如此，也并非现证如镜般的智慧，因为尚未断除所知障。虽然如此，在有余界中存在的任何识，都仅仅是智慧，而没有丝毫的识的成分。如果假定没有经历过低劣道，那么阿赖耶识的转依只有佛陀才能做到。而其他七识的转变是从第八地开始的。正如其中所说：‘因为意和执以及分别转变，所以成为无分别和净土以及智慧，具有四种自在。’那自在是不动等三地具有四种。 即便如此，没有现证如如智等的所知，与之前相同。详细来说，这些暂时的状态被称为转变，而不是转依。转依
English
These are said to be the pinnacle of power. The Ornament of the Sutras states: 'The weakening of opposing forces is called power for them.' Tenth, the vow of the Perfection of Wisdom. Tenth, the vow of the Perfection of Wisdom is: Having abandoned the nets of conceptualization in meditative equipoise, may I only benefit the three realms in the post-meditative state. What antidote abandons them? These outer and inner dharmas, although appearing in the face of delusion as illusion, mirage, and emanation, may I manifest the wisdom that truly realizes they are not true as they appear. Obtaining mastery over the Perfection of Wisdom is said to be equal to the Buddhas in the way of benefiting others. The Mother Sutra states: 'The tenth bhumi is said to be the Thus-Gone One.' The Uttaratantra states: 'This conduct of the Bodhisattva, in the post-meditative state, is equal to the Thus-Gone Ones in the world in truly liberating sentient beings.' In general, obtaining mastery over wisdom depends on obtaining the transformation of the basis of consciousness. And consciousness is the eight consciousnesses with their retinues. Regarding their transformation, there are two types: temporary and ultimate. The first is also present in the inferior nirvana with remainder. The Ornament of the Sutras states: 'Because the seed has transformed, the meaning of the body appears as the transformed, stainless realm, which is the basis that goes to all.' Therefore, it is taught as the basis of all three vehicles. Even so, it is not the manifestation of mirror-like wisdom, because the obscuration of knowledge has not been abandoned. Although that is the case, whatever consciousness exists in the realm with remainder is only wisdom, and there is not even a little bit of the aspect of consciousness. If we assume that the inferior path has not been traversed, then the transformation of the alaya consciousness is only possible for the Buddhas. The transformation of the other seven aggregates is from the eighth bhumi onwards. As it says: 'As it is said, because mind and grasping and discrimination have transformed, therefore non-discrimination and pure land and wisdom, have four powers.' That power is the four on the three bhumis, such as the Immovable. Even so, the knowledge that equality wisdom and so forth have not been manifested is similar to the previous one. In detail, these temporary states are called transformation, but not transformation of the basis. Transformation of the basis --------------------------------------------------------------------------------