Tibetan
མས་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་བ་གཉིས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བཀག་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་སེམས་དུལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་ལ་སེམས་ནི་འཇོག་ཕྱིར་དང་། །ཆོས་རབ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། 24-5-30b གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཞི་གནས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི། བྱང་སེམས་བདག་གི་ཡིད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མི་གཙང་བ་བཞིན་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཤོག་ཤིག དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷའི་དབང་པོ་སྟེ། གཙོ་བོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་དག་དང་། མིའི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་འབྱོར་བ་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་ན། དམ་པ་དང་། གྱ་ནོམ་པས་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ་། །རྒྱུད་བླ་མར། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཁམས་གོང་མའི་བདེ་བ་བླང་ངོ་སྙམ་ན། བྱང་སེམས་བདག་ནི་སྲིད་པར་རྒྱུ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཡིད་དགའ་བར་མ་གྱུར་ཅིག དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ནི་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པ་འབར་བ་དེར་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་མི་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་དྲངས་ནས། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྨན་པ་དག་བགྱིད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་ཤོག་ཅིག དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མར། སྐྱེ་སོགས་ཕོངས་དང་བྲལ་ཡང་དེ་ཡི་རྒྱུས། །བློ་ལྡན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བརྟེན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་པ་མ་མཆིས་པའི་ཞི་གནས་དེས་ལས་སུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བགྱི་ཞེ་ན། 24-5-31a མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་དག་ལ་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་གྱ་ནོམ་པ་བསྒྲུབས་ནས། མཐར་ཐུག་རང་རང་གི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་པ་རབ་ཏུ་སྩལ
Chinese
正如经文所说：‘心性本净光明’。因此，通过忆念和正知来阻止能取和所取的两种活动，安住于自性光明的法性之心，这被称为调伏自心，也称为寂止。正如《经庄严论》中所说：‘心住于心故，及善分别法故，是寂止与胜观。’ 第三，正如经文所说：‘由具足寂止之胜观，知能寂灭诸烦恼，故应首先求寂止，彼亦于无世间系缚者能现证。’ 如上所述，要实现寂止，必须首先不执着于欲界。解释如下：愿菩萨我的心，对于欲界的自性，如同不净之物一样，毫不留恋。那是怎样的呢？如同天界之主，三十三天的统治者，以及人界之主，转轮王的财富，不与罪恶混杂，是神圣的，因其富饶而至高无上。正如《宝性论》中所说：‘如不净无妙香，五趣之中无安乐。’ 第二，即使如此，如果认为可以享受上界的快乐，愿菩萨我不要对轮回中的一切事物感到欢喜。其理由是：因为没有超出行苦。例如，住在燃烧的铁室中，无法摆脱痛苦。第二，那么，难道不在三界中受生吗？由于慈悲和愿力的驱使，为了利益其他众生，愿我随顺他们的因缘而受生。正如《宝性论》中所说：‘虽离生等诸困乏，有慧者依于彼故，为生众生慈悲心。’ 第二，对于不执着三界的寂止，应该做什么呢？通过显现神通等殊胜功德，来成办利益众生的事业。为了阐述这一点：对于被三种根性所摄的三界众生，暂时成办他们所见之法的安乐，最终使他们各自在自己的乘中达到顶峰的菩提。
English
As it is said, 'The nature of mind is clear light.' Therefore, by blocking the two activities of grasping and being grasped through mindfulness and awareness, remaining in equanimity with the Dharma nature of mind, which is naturally clear light, is called taming the mind. This is also called quiescence (shamatha). As stated in the Ornament of the Sutras (Mdo sde'i rgyan): 'Because the mind abides in the mind, and because of the excellent discrimination of dharmas, there are quiescence and insight.' Third, as it says: 'Having understood that afflictions are completely destroyed by insight endowed with perfect quiescence, one should first seek quiescence, which is manifestly attained by those without attachment to the world.' As explained above, to realize quiescence, one must first be free from attachment to the desire realm. This is explained as follows: May my mind, as a Bodhisattva, be without attachment to the nature of the desire realm, just as to something impure. How is that? Like the wealth of the lord of the gods, the chief of the thirty-three, and the chief of humans, the wheel-turning king, which is not mixed with sin, is sacred, and is supreme because of its abundance. As stated in the Uttaratantra (rGyud bla ma): 'Just as there is no pleasant scent in impurity, there is no happiness in the five realms of existence.' Second, even so, if one thinks to take pleasure in the higher realms, may I, as a Bodhisattva, not be delighted in all that wanders in existence. The reason for this is that it does not transcend the suffering of conditioned existence. For example, it is like dwelling in a burning iron house, where one does not transcend the suffering of suffering. Second, then, will one not take birth in the three realms? Driven by compassion and aspiration, may I take birth in accordance with the needs of benefiting other sentient beings. As it is said in the Uttaratantra: 'Although free from the poverty of birth and so forth, the wise rely on it in order to generate compassion for beings.' Second, what should be done with the quiescence that is without attachment to the three realms? By manifesting extraordinary qualities such as clairvoyance, may I accomplish the benefit of sentient beings. To show this: For all the three types of beings gathered by the three predispositions, having accomplished the abundant happiness of dwelling in the Dharma that is seen in the present, may I bestow perfect enlightenment, the pinnacle of their respective vehicles. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏོ། །བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ན། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་དུ་ན། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དག་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བགྱིས་ནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག་ལ་ནི་དབང་འབྱོར་བ་བརྙེས་པ་ན། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་དཔའ་བོའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན། ཡུམ་གྱི་མདོར། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དེ་ཉིད་དོ། །གཞུང་འདིས་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ནི་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན། མྱང་འདས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉན་རང་གི་བསམ་གཏན། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ཏེ། འདིར་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་བཅའ་བ་ནི་ཕྱི་མ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ 24-5-31b ནི་བསམ་གཏན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་རིག་པ་གསུམ། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་དེ་བཞིན་ཟིལ་གནོན་བརྒྱད། །ཟད་པར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དཔག་ཏུ་མེད་པར་གཏན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱན་ལས། སེམས་ནི་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། །དྲན་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་པ། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། །མངོན་ཤེས་གནས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དེ་དག་ལ་ཡོད་དེ་རྣམ་གསུམ། །བསམ་གཏན་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པས་ཡང་དག་སྒྲུབ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ། ༈ དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་བཅའ་བ། དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དམ་འཆའ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་གིས་ཐོབ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། གཞན་ལ་སྟོན་པར་དམ་འཆའ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་དམ་འཆའ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཆུང་ངུའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་དམ་འཆའ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་དམ་འཆའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཟོའི་གནས་མི་འདྲ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་
Chinese
问：谁来做这件事呢？ 答：是诸佛之子，菩萨们。 问：如何做到呢？ 答：就像《般若经》中所说的‘勇猛行’、‘虚空藏’、‘无垢’等等一百二十个（三摩地）一样，全部获得。 问：为什么称为‘勇猛行’呢？ 答：因为证得某种三摩地的自在力后，能像狮子一样威猛，以不可思议的方式展现各种勇猛的姿态，所以称为‘勇猛行’。 总而言之，《母经》（指《般若经》）中所说的‘狮子奋迅三摩地’和‘勇猛行三摩地’，意义相同。其本体是般若波罗蜜多（智慧到彼岸），但在修持六波罗蜜多时，是属于禅定波罗蜜多。 此论（指《现观庄严论》）所说的禅定可归纳为三种：与轮回贪欲相应的世间禅定；与涅槃贪欲相应的声闻、缘觉禅定；不执着于两边的菩萨禅定。此处以发愿的方式立誓，指的是最后一种。 因为成办广大利益有情之事依赖于禅定。如《经庄严论》所说：‘六神通与三种明，八解脱与八胜处，灭尽定、十遍处与诸三摩地，获得无量禅定之威力。’ 第二（殊胜行）也如前一样分为两部分。第一部分，《庄严论》中说：‘心住于内，依于忆念与精进，生起安乐，自在诸神通，是诸法之主，彼等有三种，通达如是禅定已，智者当勤修。’ 第二部分，如前所述，‘禅定是所依、是基础’等等。 第六、发愿获得智慧波罗蜜多 第六、发愿获得智慧波罗蜜多分为两种：发愿自己获得和发愿教导他人。 第一种又分为三种：发愿显现世间智慧，发愿获得小乘出世间智慧，发愿获得大乘出世间智慧。 第一种是：像十八种不同的工巧明处，以及世间典籍
English
Q: Who performs this? A: All the sons of the Buddhas, the Bodhisattvas. Q: How is it done? A: By obtaining all one hundred and twenty (samadhis) mentioned in the Perfection of Wisdom Sutra, such as 'Heroic Progress,' 'Treasury of Space,' and 'Immaculate.' Q: Why is it called 'Heroic Progress'? A: Because upon gaining mastery over a certain samadhi, one becomes like a lion in full display, performing various heroic acts in inconceivable ways, hence it is called that. In short, the 'Lion's Roar Samadhi' mentioned in the Mother Sutra (referring to the Prajnaparamita Sutra) and the 'Heroic Progress Samadhi' are the same in meaning. Its essence is the Prajnaparamita (Perfection of Wisdom), but when practicing the six paramitas, it belongs to the Dhyana Paramita (Perfection of Meditation). The meditation taught by this treatise (referring to the Abhisamayalankara) can be summarized into three types: worldly meditation associated with attachment to samsara; meditation of Shravakas and Pratyekabuddhas associated with attachment to nirvana; and Bodhisattva meditation that does not abide in either extreme. Here, the vow made through aspiration refers only to the latter. Because accomplishing vast benefit for sentient beings depends on meditation. As the Sutra Ornament states: 'Six superknowledges and three vidyas, eight liberations and eight victories, cessation, ten spheres of totality and samadhis, the power of attaining immeasurable stability.' The second (special conduct) is also divided into two parts as before. The first part, the Ornament states: 'The mind abides within, relying on mindfulness and diligence, generating bliss, mastering the abodes of superknowledge, it is the lord of all dharmas, those have three aspects, having fully understood such meditation, the wise should diligently cultivate it.' The second part, as before, 'Meditation is the support, the basis,' etc. Sixth, Vowing to Obtain the Perfection of Wisdom Sixth, vowing to obtain the Perfection of Wisdom is divided into two: vowing to obtain it oneself and vowing to teach it to others. The first is further divided into three: vowing to manifest worldly wisdom, vowing to obtain Hinayana (small vehicle) transcendental wisdom, and vowing to obtain Mahayana (great vehicle) transcendental wisdom. The first is: like the eighteen different fields of crafts, and worldly treatises. --------------------------------------------------------------------------------