Tibetan
ོ། །ཇི་ལྟར་དུ་ཞེ་ན། མཐར་ཐུག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་བག་ཡོད་པའི་བདུད་རྩིའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་གིས་དེ་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི། །བར་དུ་བདེ་ལེགས་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་བྱོས། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། བག་ཡོད་པ་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ། །བག་མེད་པ་ནི་འཆི་བའི་གནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །འདིར་གཞན་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་དང་། གོང་དུ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པར་བཤད་པ་གཉིས་པོ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོག་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ཇི་ལྟར་ 24-5-15a འབྲེལ་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དངོས་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། འཇུག་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ནི། དངོས་སུ་གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཕྲལ་ནས། བདེ་བ་ལ་དངོས་སུ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་དང་དེར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་པས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དད་པ་མ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །དད་པ་སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་སྐྱེད་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དད་པ་ཞིང་ས་གཤིན་པ་དང་འདྲ་བ་དེའི་སྟེང་དུ། མ་ཆགས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་། གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བ་ས་བོན་དང་འདྲ་བ་འདེབས་པ་ནི། མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་ཏེ། མཆོད་པ་ནི། མ་ཆགས་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནི་གཏི་མུག་མེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བར་འདྲེན་དགོས་པས་སོ། །དེ་ཡང་མཆོད་པའི་ཀུན་སློང་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི་སེར་སྣ་དང་། སྡིག་པ་མཐའ་དག་གི་ཀུན་སློང་ནི་གཏི་མུག་དང་། ཡི་རང་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཕྲག་དོག་ཡིན་པས་ན། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རྒྱུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ལ་ངེས་ 24-5-15b པར་རག་ལས་སོ། །དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད། མཆོད་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསུམ་ནི། རང་དགེ་རྩ་གསུམ་ལ་གནས་ནས།
Chinese
那么，如何做呢？最终目标是涅槃（藏文：མྱང་འདས།，梵文：निर्वाण，梵文罗马拟音：nirvana，汉语字面意思：寂灭）的极乐，以及当下保持正念的甘露享受。正如《入菩萨行论》中所说：‘我今天在所有救护者面前，邀请如来（藏文：བདེ་གཤེགས།，梵文：सुगत，梵文罗马拟音：sugata，汉语字面意思：善逝）和带来安乐者作为贵客，愿天神和非天等都心生欢喜。’ 此外，经中也说：‘正念是甘露，放逸是死亡之地。’ 在此，将他人安置于安乐，与之前所说的代受他人痛苦，这两者在积累福德资粮时如何关联呢？因为这些是入行菩萨发心的实际修学内容，而这里是发愿菩萨发心的先导，是积累福德资粮的阶段。难道不是这样吗？并非如此。入行菩萨的修学，是实际将他人从痛苦中解脱出来，并实际安置于安乐之中。而这里仅仅是对此发愿而已。如此解释所成立的意义是：皈依三宝，是生起如母亲般的信心。正如《宝积经》中所说：‘对佛和佛的教法生起信心，对佛子的行为生起信心，对无上菩提生起信心，从而生起伟大之人的心。信心如母亲般先导，守护和增长一切功德。’ 因此，在如肥沃田地般的信心之上，播种无贪、无嗔、无痴的善法种子，即是供养、忏悔罪业和随喜。供养与无贪相关，忏悔罪业与无痴相关，随喜则与无嗔相关，必须将它们引导至善的根本。这是因为，悭吝会障碍供养的动机，愚痴是所有罪业的动机，嫉妒会障碍随喜。因此，供养等三个支分，必定依赖于善的三根本。 不仅如此，供养等三者，与布施、持戒和忍辱相顺应。同样，劝请诸佛住世、转法轮和不入涅槃这三者，安住于自身善的三根本。
English
How is it done? The ultimate goal is the bliss of Nirvana (Tibetan: མྱང་འདས།, Sanskrit: निर्वाण, Romanized Sanskrit: nirvana, Literal meaning: extinction), the perfect peace, and in the meantime, enjoying the nectar of mindfulness. As it is said in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'Today, in the presence of all protectors, I invite the Sugata (Tibetan: བདེ་གཤེགས།, Sanskrit: सुगत, Romanized Sanskrit: sugata, Literal meaning: gone to bliss) and those who bring happiness as guests, may gods and non-gods rejoice.' Furthermore, the sutra says: 'Mindfulness is nectar, carelessness is the place of death.' Here, placing others in happiness and taking on the suffering of others as mentioned earlier, how do these two relate when accumulating merit? Because these are the actual practices of entering the Bodhisattva's mind, and this is the preliminary stage of aspiring Bodhicitta, the stage of accumulating merit. Isn't that so? It is not so. The practice of entering the Bodhisattva's path is to actually liberate others from suffering and actually place them in happiness. Here, it is merely aspiring for that. The meaning established by such an explanation is that taking refuge in the Three Jewels is generating faith like a mother. As it is said in the 'Tathāgatagarbha Sūtra': 'Having faith in the Buddha and the Buddha's teachings, having faith in the conduct of the Buddha's children, having faith in unsurpassed enlightenment, thus the minds of great beings arise. Faith is like a mother leading the way, protecting and increasing all qualities.' Therefore, upon the faith that is like fertile ground, planting the seeds of virtue that are without attachment, without hatred, and without ignorance, which are offering, confessing sins, and rejoicing. Offering is related to non-attachment, confessing sins is related to non-ignorance, and rejoicing is related to non-hatred; they must be directed to the root of virtue. This is because stinginess hinders the motivation for offering, ignorance is the motivation for all sins, and jealousy hinders rejoicing. Therefore, these three aspects of offering and so on, necessarily depend on the three roots of virtue. Moreover, these three, offering and so on, are in accordance with generosity, ethics, and patience. Similarly, urging the Buddhas to remain, turn the wheel of Dharma, and not pass into Nirvana, these three abide in the three roots of one's own virtue. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པའི་དགེ་རྩ་གསུམ་ཡིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། ཚེ་འདོར་ལེན་ལ་དབང་བ་ནི་དེའི་མཐུ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བསགས་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆེན་དུ་བསྔོ་བ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །གང་དུ་ན། ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུའོ། །གང་ཞིག་ན། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་གང་དག་སྒྲུབ་པ་འདི་མ་ལུས་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྨོན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ལན་གཅིག་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྨོན་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་མོད། སྡོམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ནི། དེ་དང་དེའི་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་དང་། བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་ཁས་ལེན་པ་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་དང་། བསླབ་བཏུས་སུ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་ 24-5-16a སྒོ་ནས་ལེན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྨོན་པའི་སྡོམ་པ་ཁས་ལེན་པ་འདི་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་པ་དག་གི་ལུགས་ཏེ། སེམས་ཙམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྡོམ་པ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེའི་རྒྱུ་ལ་བསླབས་ནས་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་ཉིད་སྨོན་པ་ལ། སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ། གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་དང་། འཇུག་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པར་སྨོན་པ་དང་། མི་བརྗེད་པ་དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པ་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པ་དེས་ནིའོ། །འདི་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་ཡང་བརྗེད་མ་གྱུར། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སྨོན་ལམ་འདི་ནི་ངེས་པར་གདབ་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེའི་འགལ་ཟླ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བྱུང་ན། དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའ
Chinese
此外，投入其中的善根有三，即与精进、禅定和智慧相符的支分。这三种果实与这三种因相应，不会颠倒错乱。不超越痛苦，必须将禅定与因果结合起来，因为掌握生死轮回的力量源于此。 将积累的善根回向于伟大的菩提。 第二，发起大菩提心，即回向。回向于何处呢？回向于真正的菩提。回向什么呢？如前所述，忏悔罪业等所做的一切善事。仅仅如此就能成为发愿菩提心吗？并非如此。即使只发一次愿，也能成为愿菩提心，但要成为律仪菩提心，必须事先承诺舍弃应舍弃之物，学习应学习之物。那又是怎样的呢？如《入菩萨行论》中‘如昔诸善逝’等处所说，以及《学集论》中‘如圣妙吉祥’，像文殊菩萨一样，以行持圆满的方式发起菩提心，同样地，我也要发起菩提心。’通过念诵三遍来领受，如是承诺律仪。如此，先进行七支供养，然后承诺愿心律仪，这是中观宗的观点，因为唯识宗不承认愿心有律仪。 学习其因，发愿成就利益他人的圆满之身，学习愿心的学处。 第二，学习学处的方式有两种：学习愿心的学处和学习行心的学处。第一种又分为两种：发愿不忘菩提心和学习不忘菩提心的因缘。第一种是：将善根回向于伟大的菩提，愿我生生世世刹那也不离菩提心。通过什么因缘呢？通过顶礼等一切善事回向于伟大的菩提。这与‘菩提心永不忘’相符。这个愿必须发，因为如果菩萨戒的违品在来世出现，那时就会成为堕罪。
English
Furthermore, there are three roots of virtue to be applied to it, namely, the limbs that are in accordance with diligence, meditation, and wisdom. These three fruits are in accordance with these three causes, without confusion in going and returning. Moreover, not transcending suffering requires combining meditation with cause and effect, for the power to control the taking and abandoning of lives comes from that. Dedication of that accumulation to great enlightenment. Secondly, generating the great Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་, byang chub chen por sems skyed pa, Great Bodhi Mind): is dedication. Where to? To perfect Bodhi. What? As shown above, all the virtues of confessing sins, etc. Does that alone become the aspiration of generating the mind? No, it is not. Although even just making the aspiration once becomes the mind of aspiration, to become a vow, it is necessary to first abandon what is to be abandoned and to promise to learn what is to be learned. How is that? As it appears in the context of 'How did the previous Sugatas (བདེ་གཤེགས་, bde gshegs, Gone to Bliss)' in the Bodhisattvacharyavatara (སྤྱོད་འཇུག་, spyod 'jug, Engaging in Bodhisattva Behavior), and in the Sikshasamuccaya (བསླབ་བཏུས་, bslab btus, Compendium of Trainings), 'How did the noble Manjushri (འཇམ་དཔལ་, 'jam dpal, Gentle Glory) generate the mind for enlightenment with conduct, in the same way, I will generate the mind.' It is said that taking it through the door of reciting three times is indeed taking the vow. In that way, after sending the seven limbs first, this taking of the vow of aspiration is the tradition of the Madhyamaka (དབུ་མ་, dbu ma, Middle Way) treatises, because the Mind-Only (སེམས་ཙམ་, sems tsam, Mind Only) treatises do not accept vows for the mind of aspiration. Having trained in its cause, aspiring for the body that perfects the benefit of others, learning the precepts of the aspiring mind. Secondly, the way to train in the precepts is twofold: training in the precepts of the aspiring mind and training in the precepts of the entering mind. The first has two parts: aspiring not to forget the mind of enlightenment and training in the causes and conditions for not forgetting it. The first is: having dedicated the root of virtue to the great enlightenment, may I never be separated from the mind of enlightenment, even for a moment, in all lifetimes. By what cause? By dedicating all virtues, such as prostrations, to the great enlightenment. This is in accordance with what is said: 'May the mind of enlightenment never be forgotten.' This aspiration must be made, because if the opposite of the Bodhisattva vow arises in another lifetime, then at that time it will become a downfall. --------------------------------------------------------------------------------