Tibetan
མས་བཅོམ་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ 24-5-14a དག་གིས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོའི་གནས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག དོན་འདི་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བསམ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་འཚང་རྒྱར་སྤྱོན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསོལ་བར་བགྱིའོ། །སུ་ཞིག་ལ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཤིང་དྲུང་དེ་ཉིད་དུ་ཉིན་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་ལྟ་བུ་ཇི་སྙེད་དུ་ཆོས་མི་གསུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་། འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཞུགས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་རྣམས་ལའོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཆེད་དུ་ན། འགྲོ་བ་ལ་བདུད་རྩིའི་ཆར་དབབ་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པར་ནུས་པ་ལྟ་ཞོག རྟགས་དང་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས་པས་ན། དཔེ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བའོ། །དོན་དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅིག་བདག་གིས་ཐོབ། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་ནུས་པས། །གཅིག་པུ་མི་སྨྲ་ནགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདིར། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ཡི་གེ་མ་དག་པར་མངོན་ཏེ། སྐབས་འདིར་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འཆད་པའི་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དེར་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་བཤད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་སངས་རྒྱས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བཏོན་ན་ལེགས་སོ། །ཡང་ན། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་དེ་མྱུར་འགྲོ། །སོང་ནས་སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་དེར་ 24-5-14b འདུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་འཚང་རྒྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། འདིར་ཡང་། ཉིན་ཞག་ཇི་སྙེད་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །བཞེས་ཤིང་བཞུགས་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ། །ཞེས་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་པར་བཞེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བགྱིའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ན། གཞན་ལ་ཕན་པའི་མཛད་པས་ཡུན་རིང་པོ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བཞུགས་པར་རོ། །གསོལ་བ་དེ་ལྟར་བཏབ་ན། ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཕན་གྱི་བློ་བཟང་པོ་མངའ་བ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ནས་གཞན་ཕན་ཇི་ལྟར་དུ་མཛད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནགས་འཐིབས་པོ་དང་འདྲ་བར་མི་ཤེས་པའི་མུན་ནག་གིས་གཏིབས་པ་དེར་རྒྱུ་བའི་སེམས་ཅན་གང་དག་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་རྣམས་དེ་དག་མགྲོན་དུ་གཉེར་བར་བགྱིའ
Chinese
摧毁之后，愿三界众生都能获得十一地的大法王位。正如所说：‘为了圆满菩提，次第成佛而努力。’这就是它的意义。第二是祈请。向谁祈请呢？向菩提树下刚刚成佛的圆满正觉者祈请。他们似乎在树下静坐了七周，没有说法，也没有与眷属在一起。为了什么目的呢？为了向众生降下甘露之雨。那又是怎样的呢？因为无法向他人公开展示，甚至无法通过象征和比喻来表达，所以说是‘无与伦比的法’，这与世间神灵的甘露有所不同。正如《广游戏经》所说：‘我获得了甚深寂静、无戏论、光明、无为、甘露般的法。但无论向谁展示，都无法理解，所以我独自一人前往森林，不说话。’这部经中出现的‘自生佛’显然是不正确的，因为没有可靠的经文说自生佛会转法轮，而且也没有关于自生佛必须在菩提树下证悟的说法。因此，最好改为‘菩提树下成佛的圆满正觉者’。或者，正如所说：‘他迅速前往菩提树下，为了利益众生而留在那里，证悟菩提。’这里也可以说：‘在菩提树下静坐了多少个日夜，然后向圆满正觉者们祈请。’第二是祈请那些圆满了十二种利他事业，并想要进入无余涅槃的至高境界者。正如所说：‘为了利益他人，请长久住世，直到永劫。’如此祈请，他们也会如祈请的那样住世，因为他们具有利益他人的善良心。那么，他们长久住世后，如何利益他人呢？对于那些在如同浓密森林般的三界中，被无知的黑暗所笼罩的众生，他们会像款待客人一样对待他们。 摧毁之后，愿三界众生都能获得十一地的大法王位。正如所说：‘为了圆满菩提，次第成佛而努力。’这就是它的意义。第二是祈请。向谁祈请呢？向菩提树下刚刚成佛的圆满正觉者祈请。他们似乎在树下静坐了七周，没有说法，也没有与眷属在一起。为了什么目的呢？为了向众生降下甘露之雨。那又是怎样的呢？因为无法向他人公开展示，甚至无法通过象征和比喻来表达，所以说是‘无与伦比的法’，这与世间神灵的甘露有所不同。正如《广游戏经》所说：‘我获得了甚深寂静、无戏论、光明、无为、甘露般的法。但无论向谁展示，都无法理解，所以我独自一人前往森林，不说话。’这部经中出现的‘自生佛’显然是不正确的，因为没有可靠的经文说自生佛会转法轮，而且也没有关于自生佛必须在菩提树下证悟的说法。因此，最好改为‘菩提树下成佛的圆满正觉者’。或者，正如所说：‘他迅速前往菩提树下，为了利益众生而留在那里，证悟菩提。’这里也可以说：‘在菩提树下静坐了多少个日夜，然后向圆满正觉者们祈请。’第二是祈请那些圆满了十二种利他事业，并想要进入无余涅槃的至高境界者。正如所说：‘为了利益他人，请长久住世，直到永劫。’如此祈请，他们也会如祈请的那样住世，因为他们具有利益他人的善良心。那么，他们长久住世后，如何利益他人呢？对于那些在如同浓密森林般的三界中，被无知的黑暗所笼罩的众生，他们会像款待客人一样对待他们。
English
After destroying, may all beings in the three realms attain the eleventh stage of the great Dharma kingship. As it is said, 'Strive to perfect enlightenment and attain Buddhahood in stages.' That is its meaning. The second is to supplicate. To whom? To the perfectly enlightened Buddhas who have just attained Buddhahood under the Bodhi tree. They appear to be sitting silently under the tree for seven weeks, without teaching the Dharma and without being with their retinue. For what purpose? To shower the rain of nectar upon beings. And what is that like? Because it cannot be openly shown to others, nor can it be expressed through symbols and metaphors, it is said to be 'the unparalleled Dharma,' which is different from the nectar of worldly deities. As the Extensive Play Sutra says, 'I have attained a Dharma that is profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned, and like nectar. But no matter to whom I show it, they cannot understand, so I will go alone to the forest and not speak.' The term 'self-enlightened Buddha' that appears in this scripture is clearly incorrect, because there is no reliable scripture that says a self-enlightened Buddha will turn the wheel of Dharma, and there is no teaching that a self-enlightened Buddha must attain enlightenment under the Bodhi tree. Therefore, it is better to change it to 'perfectly enlightened Buddhas who have attained Buddhahood under the Bodhi tree.' Or, as it is said, 'He quickly goes to the Bodhi tree, stays there to benefit beings, and attains enlightenment.' Here, too, it can be said, 'Having sat silently under the Bodhi tree for many days and nights, then supplicate the perfectly enlightened Buddhas.' The second is to supplicate those who have perfected the twelve deeds of benefiting others and wish to enter the supreme state of nirvana without remainder. As it is said, 'For the sake of benefiting others, please remain in the world for a long time, until the end of time.' If we supplicate in this way, they will also remain as we have supplicated, because they have a kind heart to benefit others. So, after remaining for a long time, how will they benefit others? For those beings who wander in the three realms, which are like a dense forest, shrouded in the darkness of ignorance, they will treat them like guests. After destroying, may all beings in the three realms attain the eleventh stage of the great Dharma kingship. As it is said, 'Strive to perfect enlightenment and attain Buddhahood in stages.' That is its meaning. The second is to supplicate. To whom? To the perfectly enlightened Buddhas who have just attained Buddhahood under the Bodhi tree. They appear to be sitting silently under the tree for seven weeks, without teaching the Dharma and without being with their retinue. For what purpose? To shower the rain of nectar upon beings. And what is that like? Because it cannot be openly shown to others, nor can it be expressed through symbols and metaphors, it is said to be 'the unparalleled Dharma,' which is different from the nectar of worldly deities. As the Extensive Play Sutra says, 'I have attained a Dharma that is profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned, and like nectar. But no matter to whom I show it, they cannot understand, so I will go alone to the forest and not speak.' The term 'self-enlightened Buddha' that appears in this scripture is clearly incorrect, because there is no reliable scripture that says a self-enlightened Buddha will turn the wheel of Dharma, and there is no teaching that a self-enlightened Buddha must attain enlightenment under the Bodhi tree. Therefore, it is better to change it to 'perfectly enlightened Buddhas who have attained Buddhahood under the Bodhi tree.' Or, as it is said, 'He quickly goes to the Bodhi tree, stays there to benefit beings, and attains enlightenment.' Here, too, it can be said, 'Having sat silently under the Bodhi tree for many days and nights, then supplicate the perfectly enlightened Buddhas.' The second is to supplicate those who have perfected the twelve deeds of benefiting others and wish to enter the supreme state of nirvana without remainder. As it is said, 'For the sake of benefiting others, please remain in the world for a long time, until the end of time.' If we supplicate in this way, they will also remain as we have supplicated, because they have a kind heart to benefit others. So, after remaining for a long time, how will they benefit others? For those beings who wander in the three realms, which are like a dense forest, shrouded in the darkness of ignorance, they will treat them like guests. --------------------------------------------------------------------------------