Tibetan
དང་པོ་སྒྲ་དང་གཉིས་པ་དང་། །གསུམ་བཞི་ཐ་སྙད་དང་ཡེ་ཤེས། །འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་། །དེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ 23-7-12b གྲུབ་པ་ན། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྗེས་འཐུན་པ། །འདིར་འགྲུབ་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་སྐབས་སུ་ཡང་། །ཡིན་ནོ་དེ་དེར་མ་ཟད་ཀྱི། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་འབྱུང་བ་བཞི། །རིམ་གྱིས་འགག་ཅིང་མན་ངག་གི །རླུང་ལས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་གོམས་པས། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བཞི་པོ་ཡང་། །དེས་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་གོམས་པ། །རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་མྱུར་དུ་ནི། །འདོར་བྱེད་རིང་བའི་རྒྱུ་དང་ནི། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་བཞི་དང་། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡང་། །ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཡིད་མིག་རླུང་། །གཟུགས་ལ་བསྒྲིམས་པས་གསལ་སྣང་དང་། །མི་དམིགས་པར་ཡང་གྱུར་རྗེས་སུ། །དུ་སོགས་རྟགས་ཅན་སྐྱེ་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་པའི། །ཕྱིར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ། །རྒྱུ་ལམ་དུས་སུ་གསུམ་པའི་དབང་། །སྔོན་དུ་སོང་ན་ཡོངས་རྫོགས་དང་། །དེ་མ་སོང་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལས་ནི་དེ་ཐོབ་པར། །བྱས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡི། །ངོ་བོ་སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དབང་གསུམ་པ། །ཐུན་མོང་དབང་རྣམས་དང་བཅས་ཏེ། །སྔ་མའི་རིམ་པ་གཉིས་དུས་སུ། །སྐྱེས་པའི་སྣང་གསུམ་རྗེས་འཐུན་པ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡང་ངོ་། །དེ་དེར་མ་ཟད་ལམ་དུས་ཀྱི། །དབང་གསུམ་པ་ལས་འདིའི་སྐབས་ཀྱི། །སྣང་གསུམ་དངོས་དང་འོད་གསལ་བ། །རྗེས་འཐུན་པ་ཡང་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་དགའ་བཞི་དང་། །དེ་ཚེ་དོན་གཅིག་བཤད་ཕྱིར་རོ། །སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་པ་བཞིར། །བཤད་དེ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དང་། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ། །དུས་དེའི་སྟོང་ཉིད་བཞི་པ་ནི། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ 23-7-13a དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་གསུམ་ཡང་། །རྟོག་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཡིན། །འདི་ཙམ་ཁོ་ནའི་བྱེད་པ་ཡིས། །སྒྱུ་མའི་སྐུར་ནི་བཞེངས་ནུས་ཀྱང་། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་བྱ་ཕྱིར་དུ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཚང་བར་བསྐོར། །རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཐུ་གྲུབ་པས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆེད་དུ་ནི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ། །ལྷ་གྲངས་སུམ་བཅུ་(ཅུ་)སོ་གཉིས་པོ། །བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་མ་ལུས་དང་། །གོང་མའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཡང་། །སྐལ་བར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ། །བསྐུར་བས་ཐོབ་ཅིང་ཚོགས་འཁོར་བ། །རང་རང་གིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལས། །དབང་བ
Chinese
第一是声音，第二也是声音。 第三第四是名相和智慧。 入处、住处、生处三者，以及三字真言（种子字和咒语）。 这三者成就为身、语、意三金刚的。 三种智慧。 当（三种智慧）成就时，显现、增长、获得三种次第相应。 在此生起次第的阶段中也是如此。 不仅如此，对于地、水、火、风四者。 通过金刚念诵，四种元素。 逐渐消退，凭借口诀。 通过风息修习金刚念诵。 由四大元素转变而来的四者也是如此。 因此，修习金刚念诵。 能迅速舍弃异熟蕴。 是获得长寿的因，以及。 四种共同成就，以及。 空性见解的近取因。 例如，意识、眼睛、风。 专注于形色，显现光明。 在无所缘之后。 为了生起烟等表相。 在此，为了圆满福德资粮。 会供轮的次第。 在因位时，如果事先接受了第三灌顶。 则能圆满一切。 如果未接受，则从金刚。 上师处获得后。 再进行会供轮。 心的自性是远离一切戏论的。 其体性是显现三种。 主宰的因缘是第三灌顶。 以及各种共同灌顶。 先前次第的两种，在同一时间。 生起的三种显现次第相应。 是紧随其后的因缘。 不仅如此，在道位时。 从第三灌顶开始，此阶段的。 三种显现的真实和光明。 也需要次第生起。 因为其他续部中宣说了四喜。 那时是为了说明同一意义。 将三种显现连同光明一起。 以四种空性的名称来宣说，即贪、嗔、痴。 以及远离一切分别念。 那时第四种空性。 是比喻智慧的真实体现。 凭借它的力量，三种显现也是。 远离分别的觉性。 仅凭这些作用。 虽然能够成就幻身。 但为了圆满福德资粮。 需要完整地进行会供轮。 凭借金刚上师的加持力。 为了会供轮的缘故。 勇父空行母的坛城。 三十（三十二）位本尊。 如法地进行生起仪轨。 在成就的坛城中。 圆满地进行宝瓶灌顶，以及。 三种更高的灌顶。 传授给有缘的弟子。 由此获得，并进行会供轮。 各自也从上师处。 获得灌顶。
English
First is sound, second is also sound. Third and fourth are nomenclature and wisdom. The three entrances, abodes, and origins, and the three seed syllables (seed syllables and mantras). These three are accomplished as the body, speech, and mind vajras. Three wisdoms. When (the three wisdoms) are accomplished, the appearance, increase, and attainment are in accordance with the three stages. This is also the case in the stage of generation. Moreover, for the four elements of earth, water, fire, and wind. Through Vajra recitation, the four elements. Gradually subside, relying on oral instructions. Through the practice of Vajra recitation with the breath. The four that are transformed from the elements are also like that. Therefore, practicing Vajra recitation. Can quickly abandon the Vipaka skandha (karmic result). It is the cause of obtaining longevity, and. The four common siddhis, and. The proximate cause of the view of emptiness. For example, consciousness, eyes, wind. Focusing on form, luminosity appears. After non-objectification. In order to generate signs such as smoke. Here, in order to perfect the accumulation of merit. The order of the Tsok khorlo (gathering circle). At the time of the cause, if the third empowerment is received in advance. Then everything can be perfected. If it is not received, then from the Vajra. Having obtained it from the guru. Then perform the Tsok khorlo. The nature of mind is devoid of all phenomena. Its essence is the appearance of three. The dominating condition is the third empowerment. And all the common empowerments. The two previous stages, at the same time. The three appearances that arise are in accordance with the stages. It is the immediately preceding condition. Moreover, at the time of the path. From the third empowerment, the. Reality and luminosity of the three appearances in this stage. Also need to be generated in sequence. Because the four joys are taught in other tantras. At that time, it is to explain the same meaning. The three appearances together with luminosity. Are explained with the names of the four emptinesses, namely greed, hatred, delusion. And being empty of all thoughts. The fourth emptiness at that time. Is the actual manifestation of the wisdom of example. By its power, the three appearances are also. Awareness free from conceptualization. With just these actions. Although one can accomplish the illusory body. But in order to perfect the accumulation of merit. The Tsok khorlo needs to be performed completely. By the power of the Vajra guru. For the sake of the Tsok khorlo. The mandala of the heroes and yoginis. Thirty (thirty-two) deities. Performing the generation ritual properly. In the accomplished mandala. Completely perform the vase empowerment, and. The three higher empowerments. Bestow them on the fortunate disciples. Thereby obtaining them, and performing the Tsok khorlo. Each also from the guru. Receive the empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐུར་མ་ལུས་ཉམས་མྱོང་དང་། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་རང་སྟོབས་ལས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཅི་འདོད་པར་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །སྔགས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི། །དངོས་གཞི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལས། །འབྱོར་ལྡན་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཡིས། །སྤྲོས་བཅས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །འབྱོར་དང་ཤེས་རབ་འབྲིང་པོ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །འབྱོར་ཆུང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །རྒྱས་པར་ཟུང་འཇུག་སྐབས་ཉིད་དུ། །བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །རིམ་པ་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་བའི། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་ན། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་དུས་མིན་དུ། །ཞུགས་པའི་ཉེས་པར་མ་ཟད་ཀྱི། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་བྱེད་པར་ཡང་། །མི་ནུས་པའམ་དུས་མིན་དུ། །བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཏེ། །སྐུ་ནི་རང་དང་འཚམས་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་ལས་བྱུང་ཕྱིར། །གསུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ 23-7-13b བདེན་དངོས་ཀྱི། །ངོ་བོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡི། །ལྷ་སྐུ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པར་སྣང་བའི། །ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །བདག་རྐྱེན་རྒྱུ་ལམ་དུས་ཀྱི་ནི། །དབང་བསྐུར་ལས་ཡིན་ཉེར་ལེན་རྒྱུ། །སྣང་གསུམ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་དང་། །བཅས་གང་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། །དེ་ལས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡི། །ཐོག་མར་དེ་མངོན་བྱ་སྙམ་པའི། །རྣམ་རྟོག་འབད་རྩོལ་དུ་མ་དང་། །བཅས་པས་མན་ངག་གཞུང་བཞིན་དུ། །གནས་ཁང་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ནས། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔའི་ཚོགས་རྫོགས་པར། །བྱས་པའི་བྲིས་སྐུ་དགྲམ་པ་དང་། །དེ་ལ་ཉི་མའི་ཟེར་འཕོག་པར། །བྱས་པའི་མདུན་དུ་གཡའ་དག་པའི། །མེ་ལོང་ཁང་པའི་ངོས་དག་ལ། །གཟར་བས་དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ནི། །གང་ཤར་ཟངས་ཆེན་ཆུ་མཚོར་ཡང་། །འཆར་བར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །སྐྱེ་མཆེད་གསལ་ཚུལ་མེ་ལོང་དུ། །ཤར་བ་དང་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ། །འཕྲོ་ཚུལ་ནམ་མཁའི་འཇའ་བཞིན་དུ། །རྒྱུད་དག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ངོ་འཕྲོད་བྱས་ནས་རང་རིག་པ། །རང་གསལ་གཡོ་བྱེད་ཁ་དོག་གི །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཀུན་སློང་ཤུགས་ཀྱིས་སམ། །དུས་མཉམ་འཚོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །བཟོ་བོས་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབས་མོད། །རང་གི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དེ། །གཟུགས་ལ་བལྟ་འདོད་བལྟ་བཞིན་པའི། །རྟོག་པས་བསྐྲུན་པའི་མིག་ཤེས་བཞིན། །ལུང་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་ལས། །གཞན་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་བསྒྲུབས་པ། །མ་བཤད་པས་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །བསྒྲུབ་ཚུལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །ལུགས་བཟང་ཐུན་མོང་མིན་གསུང་མོད། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་དུས་ཀྱི་རྟོག་པའི་བསྒོམ། །གོམས་བྱེད་ཡན་ལག་མ་བྲལ
Chinese
通过上师的身语经验， 上师也凭借自己的力量， 对于所有想要的功德， 随心所欲地享用。 对于进入密咒行者的行为， 实际的正行是会供轮， 其中宣说了享用， 对于富裕但智慧浅薄的人来说， 进行具有繁琐仪轨的会供轮； 对于财富和智慧中等的人来说， 进行没有繁琐仪轨的会供轮； 对于财富少但证悟高深的人来说， 进行极其简朴的会供轮。 详细的在双运的章节中， 本应进行解说， 如果与每一个次第相关联的， 会供轮没有进行， 不仅会过早地， 陷入歧途的过失， 而且对于显现幻化身， 也无能为力或者过早地， 进行而产生过失， 因为身是与自己相应的， 从圆满福德资粮中产生。 第三，世俗 真实的事物， 其自性如幻化一般的， 本尊身，或者勇士， 或者显现为完整的坛城， 无分别且不虚妄的觉知， 那也是幻化身。 自生因、缘起因、时轮的， 灌顶是近取因， 三显现是譬喻光明， 以及任何无分别且不虚妄的， 从那之中成就那， 首先想要显现那， 伴随着诸多的分别念和努力， 按照口诀和经文， 显现并布置住所， 圆满了五种光芒的集合， 陈设彩绘的佛像， 并将阳光照射到上面， 在面前放置干净的， 镜子，在房屋的墙壁上， 倾斜地放置，在那上面，影像， 无论显现什么，即使在大的铜制水池中， 也使其显现，然后进行修持， 生起次第在镜子中显现的方式， 以及五种光芒， 放射的方式如同天空的彩虹一般， 清净的传承对于一切， 尤其如同水中的月亮一般， 认识到之后，自明自知， 具有游动作用的颜色的， 具备五种光芒， 那本身通过意乐的力量， 或者同时聚集的分别念， 虽然如同工匠塑造的本尊一般修成， 但其自性是无分别的， 如同想要看事物而正在看一般的， 由分别念所创造的眼识一般， 在其他的经文中，生起次第， 没有宣说其他的本尊修持， 因此幻化的身， 成就的方式是圣者父子的， 殊胜而不共的教法， 生起次第时期的分别念的禅修， 是不可或缺的修习支分。
English
Through the body and mind experience of the Guru, The Guru also relies on his own power, For all the desired qualities, To enjoy as one wishes. For entering the conduct of mantra practitioners, The actual main practice is the Tsokhor Lo (assembly wheel), In which enjoyment is proclaimed, For those who are wealthy but have little wisdom, To perform Tsokhor Lo with elaborate rituals; For those with moderate wealth and wisdom, To perform Tsokhor Lo without elaborate rituals; For those with little wealth but profound realization, To perform extremely simple Tsokhor Lo. Detailed explanations in the chapter of union, Should have been explained, If the Tsokhor Lo associated with each stage, Is not performed, Not only prematurely, Falling into the fault of straying, But also for manifesting the illusory body, Being unable or prematurely, Performing and incurring faults, Because the body is corresponding to oneself, Arising from the completion of the accumulation of merit. Third, conventional The true things, Its nature is like an illusion, The deity's body, or hero, Or appearing as a complete mandala, Non-discriminating and non-erroneous awareness, That is also the illusory body. Self-born cause, dependent arising cause, the Kalachakra's, Empowerment is the immediate cause, The three appearances are exemplary light, And whatever is non-discriminating and non-erroneous, From that, accomplishing that, First wanting to manifest that, Accompanied by numerous discriminations and efforts, According to the oral instructions and scriptures, Manifesting and arranging the dwelling, Completing the collection of five kinds of light, Displaying the painted Buddha image, And shining sunlight on it, In front of it, placing a clean, Mirror, on the walls of the house, Placing it inclined, on that, the image, Whatever appears, even in a large copper pond, Also make it appear, then practice, The way the generation stage appears in the mirror, And the five kinds of light, The way they radiate is like a rainbow in the sky, The pure lineage for everything, Especially like the moon in the water, Recognizing it, self-knowing and self-aware, Having the function of moving, the colors of, Possessing five kinds of light, That itself through the power of intention, Or the discriminations of simultaneous gathering, Although cultivated like a deity crafted by a craftsman, But its nature is non-discriminating, Like the eye consciousness created by discrimination, wanting to see things and looking at them, In other scriptures, the generation stage, Other deity practices are not explained, Therefore, the illusory body, The way to accomplish it is the noble father and son's, Excellent and uncommon teachings, The meditation of discrimination during the generation stage, Is an indispensable part of practice. --------------------------------------------------------------------------------