Tibetan
སང་སྔགས་ལམ་རིམ་ཀུན་ལས་ཉམས། །སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །རི་དང་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས། །ཉམས་པ་མེད་པར་གསང་འདུས་ཀྱི། །གཞལ་ཡས་ཁང་པར་བཞུགས་ལགས་སམ། །དེ་ཡོད་མིན་ན་ཆད་པའི་མཐའ། །མི་བཟད་གདོན་ཆེན་དེས་བཟུང་འགྱུར། །ཡོད་ཀྱང་སྔགས་པའི་ངེས་ངོ་ན། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲས། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་ངེས་པའི་གསང་སྔགས་པ། །འཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་མ་ཡིན་ནམ། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་དུས་ 23-7-26a སུ་ཐ་སྙད་ཀྱི། །བདེན་པ་རང་སོར་འཇོག་ཅེ་ན། །སྔོན་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་ལས། །དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ལྡང་དགོས་སམ། །ངེས་དོན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས། །འོད་གསལ་ཉིད་དུ་བསྡུ་དགོས་ན། །དྲང་དོན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན། །ཆད་པའི་དོགས་པ་བསྲུང་དགོས་སམ། །སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དབུ་(དབུས་)སུ་བཞུགས་ཚེ་མ་དག་པའི། །ཕུང་པོས་ཀྱང་ནི་དེར་བཞུགས་སམ། །ཆད་མཐར་ལྷུང་བ་དང་དུ་ལེན། །སྔགས་དོན་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡི། །སྒོ་གསུམ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཡིས། །མི་སྟོང་འགལ་བའི་ཁུར་ཆེན་པོ། །གནས་ཁང་ཡོད་བྱད་མ་ལུས་པ། །འོད་གསལ་ངང་དུ་ཆུབ་པ་དང་། །རྣམ་པ་རང་རང་དུ་སྣང་ཞེས། །ཟེར་བ་འགལ་བའི་ཁུར་མིན་ནམ། །རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས། །སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་འོད་གསལ་དུ། །འཇུག་པར་འཆད་ཚེ་ཆད་མཐའ་ཡི། །དོགས་པ་བསྲུང་དགོས་མ་ཡིན་ནམ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་འཇུག་པའི། །ཐོག་མར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཀུན། །རང་སྟོང་ཉིད་དུ་མི་འཆད་པའི། །གཞུང་རྩོམ་བྱེད་པ་འགའ་མེད་པ། །ཁོ་ནར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་པས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གང་འདོད་པ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཀྱང་། །ཁས་ལེན་མིན་པ་ཟླ་བས་བཤད། །ཆོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩོད་པ་མཛད་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་དུས་མཐར་མེ་ཡི་ལྟར། །གཞན་གཞུང་བུད་ཤིང་མ་ལུས་བསྲེགས། །ཟླ་བ་ལས་འོང་འོད་དཀར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་རྐྱང་བཤད་ལམ་མཚོན་ལྟར། །ཉི་མར་གྲགས་པའི་འོད་སྟོང་ཅན། །ཟླ་གཞུང་ནུབ་ཚེ་རྒྱུ་སྐར་གྱི། །ཕྲེང་ལྡན་ཀུན་གསལ་ 23-7-26b དཔལ་མོས་བླངས། །ཉིན་བྱེད་སྣང་བ་བགྲང་ཡས་ཀྱིས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བའི་གཞུང་། །མཚན་མོར་བྱེད་རྣམས་ཉི་མར་ནི། །གྲགས་པའི་དགའ་བ་དང་བཅས་ནས། །མི་འབྲལ་བདེ་བ་ལྷུར་ལེན་ཤོག །དེ་ལྟར་ཆོས་བཞིན་སྨྲ་འདོད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་བགྲང་ཡས་པ། །ཆོས་ནས་བྱུང་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས། །ཆོས་མིན་ཕམ་པར་བྱེད་མཁན་པོ། །འདི་དང་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། །འདི་ན་བལྟ་འདོད་ཡོད་དམ་ལྟོས། །འདི་དེ་གཞན་གྱིས་སྔར་མ་སྨྲས། །འདི་བཟུང་བས་ནི་མདོ་དང་སྔགས། །ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་ཤེས། །ཐུབ་བསྟན་རྒན་པོ་དུས་འདི་ན། །རྨོངས་པའི་ནད་ཀྱི
Chinese
从所有密宗道次第的观点来看，器情世界是不清净的。 山、围墙、房屋等，如果不能像无损耗的密集金刚（Guhyasamaja）的坛城宫殿那样安住， 如果不是那样，就会落入断灭边，被可怕的邪魔所控制。 即使存在，你们也会说，密咒士并不真正认为它存在。 难道精通生起次第的密咒士，不是堕入了断灭论的极端吗？ 如果在生起次第的修习中，名言谛仍然保持原样， 那么，从积累资粮的预备阶段，是否需要在正行阶段显现？ 如果必须将所有具有能依和所依的胜义谛，都融入光明之中， 那么，是否需要守护世俗谛，以避免断灭的疑虑？ 当这位修行者安住在坛城的中央时，不清净的蕴身也安住在那里吗？ 这是接受堕入断灭论的极端。 如果说密咒的意义是三解脱门， 又说世俗的因果本质不会空，这不是自相矛盾的重担吗？ 如果说所有的住所和事物都融入光明之中，但又各自显现， 这难道不是自相矛盾的重担吗？ 如果说通过整体把握和后续分解，所有的器情世界都融入光明之中， 那么，是否需要守护避免断灭论的疑虑？ 在进入密咒的修法时， 几乎没有作者会撰写不将所有世俗谛解释为空性的论著。 不仅如此，月称（Chandrakirti）还说，世间人所认为的世俗谛， 世间人自己也不会承认。 这部法不是诸佛为了争论而宣说的， 但最终它会像火焰一样，烧毁其他宗派的所有木柴。 从月称那里出现的白光，就像用单独解释的佛道来象征一样， 拥有无数光芒，被称为太阳。 当月称的论著消失时，星辰的 光芒四射的花环被吉祥所取代。 无数的太阳光芒， 对于宣说无自性的宗派， 那些在夜晚活动的人，对于被称为太阳的， 伴随着喜悦， 愿他们毫不分离地享受快乐。 像这样想要如法宣说， 拥有无数的佛法辩论， 以佛法产生的教理和正理， 击败非佛法的人。 这和别人的区别是， 这里有想要观看的人吗？看看吧！ 这些是别人以前没有说过的。 通过掌握这些，就能清楚地了解 所有经和续的真谛。 在这个时代，年老的佛法， 患有愚痴的疾病。
English
From the perspective of all Tantric Lamrims, the container and its contents, the world, are impure. Mountains, fences, houses, etc., if they cannot abide as the mandala palace of Guhyasamaja (密宗集密金刚，Guhyasamaja, Guhyasamāja, 秘密集会) without deterioration, If that is not the case, one will fall into the extreme of nihilism and be controlled by terrible demons. Even if it exists, you will say that the mantra practitioner does not truly believe it exists. Isn't the mantra practitioner who is proficient in the generation stage falling into the extreme of nihilism? If, in the practice of the generation stage, conventional truth remains as it is, Then, from the preliminary stage of accumulating merit, is it necessary to arise in the main stage? If all definitive truths with their support and supported must be absorbed into luminosity, Then, is it necessary to protect conventional truth to avoid the doubt of nihilism? When this practitioner abides in the center of the mandala, does the impure aggregate also abide there? This is accepting falling into the extreme of nihilism. If it is said that the meaning of mantra is the three doors of liberation, And it is said that the causal nature of conventional truth will not be empty, isn't this a heavy burden of contradiction? If it is said that all dwellings and things are absorbed into luminosity, but also appear individually, Isn't this a burden of contradiction? If it is said that through grasping as a whole and subsequent dissolution, all containers and contents are absorbed into luminosity, Then, is it necessary to protect against the doubt of falling into nihilism? When entering the practice of mantra, There are hardly any authors who write treatises that do not explain all conventional truths as emptiness. Moreover, Chandrakirti (月称，Chandrakirti, Candrakīrti, 月亮名声) said that the conventional truths that worldly people believe, Even worldly people themselves would not acknowledge. This Dharma was not spoken by the Tathagatas (如来，Tathagatas, Tathāgatas, 如此去者) for the sake of argument, But in the end, it will burn all the firewood of other schools like a flame. The white light that comes from Chandrakirti, like symbolizing the path of the Buddha explained separately, Possesses countless rays, known as the sun. When Chandrakirti's treatise disappears, the starry Radiant garland is replaced by auspiciousness. Countless rays of the sun, For the schools that proclaim no self-nature, Those who act at night, for the one called the sun, Accompanied by joy, May they enjoy happiness without separation. Like this, wanting to speak according to Dharma, Possessing countless Dharma debates, With the teachings and reasoning arising from Dharma, Defeating those who are not Dharma. The difference between this and others is, Are there those who want to watch here? Look! These are things that others have not said before. By grasping these, one can clearly understand The truth of all Sutras and Tantras. In this era, the old Dharma, Suffers from the disease of ignorance. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཟིན་གྱུར་པ། །གསོ་དཔྱད་གཞུང་བརྒྱ་ཤེས་པ་ཡིས། །དྲང་སྲོང་ཕན་པར་བསམས་འདི་དང་། །དེ་རིང་མཇལ་བས་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །འཚོ་སྨན་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ནི། །བདེ་བར་བྱེད་མཁས་འདི་ཕུལ་བའི། །དགེ་བས་མདོ་དང་སྔགས་ཀུན་གྱི། །ངེས་དོན་ལང་ཚོ་འབར་གྱུར་པའི། །བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་དེང་འདིར་སྤྱོན།། །།ཤུ་བྷཾ།། །།
Chinese
愿此土地祥和平安！ 精通百种医方论典者， 正直之士恒常利益众， 今日有幸得见闻妙语， 深谙医药能令暂与久， 安乐贤妙之士敬献此， 以此善根祈愿显密法， 真实义理光辉益炽盛， 吉祥圆满今朝愿享用！ 吉祥圆满！
English
May this land be peaceful and auspicious! One who knows hundreds of medical treatises, An upright person always thinks of benefiting others, Today, it is fortunate to meet and hear excellent teachings, Deeply versed in medicine, capable of making temporary and lasting, Happiness, this skilled one offers this, By this virtue, may the definitive meaning of all Sutras and Tantras, The splendor of the true meaning blazes ever brighter, May auspicious goodness be enjoyed today! Shubham (Auspicious)! --------------------------------------------------------------------------------