Tibetan
ཾ།) དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བརྗེད་བྱང་ཕྱི་ནང་གི་མུན་པ་སེལ་བྱེད་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ། གསང་ཆེན་མཐའ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བླ་མ་མཆོག་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། རྒྱུད་གཞན་དང་ནི་དེ་མཛད་པོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་ནི་འདིར་བསྔགས་པའི། ། 23-7-11a གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ། །སྣང་བྱེད་ཉི་མ་འདི་འཆར་བྱ། །འདིར་བཤད་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས། །མ་ལུས་རིམ་པ་ལྔར་བསྡུས་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་ཇི་བཞིན། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བར་གྲགས་པས་འཆད། །དེ་གང་ཞེ་ན་སྔོན་འགྲོ་ནི། །དབེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་དངོས་གཞིའི་ཆོས། །བདེན་གཉིས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག །བཤད་བྱ་སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་དང་། །ཉམས་ལེན་དངོས་གཞིའི་ངོས་འཛིན་དང་། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་ཡན་ལག་གོ །གཞི་གང་དུ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད། །གང་གིས་རྣམ་པར་དབེན་ཞེ་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དོན་དམ་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །མ་དག་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱིས། །དབེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ལུས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི། །རྣམ་སྨིན་བདག་པོར་བཅས་དག་དང་། །བྲལ་བའི་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་དང་། །རླུང་ལྔ་ཚོགས་པ་གཅིག་གྱུར་པ། །མ་དག་ངག་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་། །འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཅན་དེ་ཡང་། །དག་པ་འགྱུར་མེད་འབྲུ་གསུམ་གྱི། །ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །མ་དག་སེམས་ནི་ཡང་དག་པ། །མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་རྣམ་ཤེས་བྱ། །གཟུང་འཛིན་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གང་གྱུར་པ། །ཅི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཅེ་(ཞེ་)ན། །བསྒྲིབ་བྱ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ། །སྒྲིབ་བྱེད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིས། །བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན། །གང་གིས་དོན་དམ་བདེན་ཅེ་(ཞེ་)ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ནི། །དེ་མྱོང་བྱེད་པོ་འཕགས་པའི་བློ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིར་དམ་པའི་དོན། །ཟླ་བ་རྩ་འཇུག་བཞི་གསུམ་དུ། །བཤད་པའི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་དུ། །བདེན་པར་འཆད་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་མྱོང་འཕགས་བློ་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །གཉིས་པོ་སོ་ 23-7-11b སོའི་ངོས་འཛིན་ལ། །ཐོག་མར་ལུས་དབེན་ངོ་བོ་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་བཅས་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །སྦྱོང་བྱེད་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་རྟོགས་བཅས་ཏེ། །ཉེར་ལེན་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །གཞན་དུ་གསུངས་པ་མེད་གྱུར་མོད། །གནས་སྐབས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པོ་ནི། །རྟོག་པ་ཉིད་ཕྱིར་རྟོག་བཅས་སུ། །བཤད་མོད་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། །རྟོག་མེད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པ། །དེ་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སངས་རྒྱས
Chinese
《吉祥密集金刚五次第明炬论·遣除内外黑暗饶益他之日光》 顶礼一切大密无二自性之至上师，以三门恭敬作礼！ 如是赞颂之后，立誓造论： 依于其余续部及其作者， 以及他人于此处之赞颂， 密集金刚之五次第， 此能显现之日光将升起。 此处所说应修持之法， 无余摄集于五次第中， 如龙树足之意趣， 吉祥月称所宣说。 何为五次第？即前行，以三寂静摄持；正行之法，二谛各自区分；以及究竟之果，双运。 所说之各自词义，以及修持正行之认识，以及彼等成就者之因缘，以及圆满资粮之支分。 何为所依之身语意？以何而寂静？ 即是普贤王如来之胜义菩提心金刚，远离不净身语意之身语意金刚。 身，远离业及烦恼之异熟果及我所；以及远离之胜义智慧，与五气之集合为一。 不净语，即业之风，生住灭三者，亦以清净不变三字之自性加持。 不净意，即非真实之分别念及识，远离能取所取之分，唯一转为智慧。 何为世俗谛？以所遮障之幻化身，以能遮障之分别念所遮障，故为世俗谛。 何为胜义谛？一切皆空光明，彼之体验者，唯有圣者之智慧，故为胜义谛。 月藏于四三脉中，所说之空性胜义谛，不能宣说为真实，因无体验彼之圣者智慧。 二者各自之认识，首先身寂静之自性，即是具足所依及能依之，清净生起次第之观想，从近取心之金刚中，未曾宣说其他。 然于彼时，成就者唯是分别念，故说为有分别念，然彼究竟之时，则生起无分别之幻化身。 彼时一切诸法之法界智慧，圆满成佛。
English
《A Memorandum Clarifying the Five Stages of Glorious Guhyasamaja: The Sun That Dispels Outer and Inner Darkness and Benefits Others》 I prostrate with reverence in body, speech, and mind to the supreme guru, the essence of all great secrets, indivisible! Having expressed homage in this way, I vow to compose: Based on other tantras and their authors, And the praises of this by others here, The five stages of Guhyasamaja, This illuminating sun will arise. The teachings explained here to be practiced, Are entirely condensed into the five stages, According to the intention of Nagarjuna, Explained by the glorious Chandrakirti. What are these? The preliminaries, gathered by the three isolations; the actual practice, distinguishing the two truths separately; and the ultimate result, union. The individual meanings of the words to be explained, the identification of the actual practice, the causes and conditions for accomplishing it, and the limbs of completing the accumulation of merit. Where are the body, speech, and mind based? By what are they isolated? It is the vajra of the ultimate bodhicitta of Samantabhadra, the body, speech, and mind vajras isolated from impure body, speech, and mind. The body is separated from the maturation of karma and afflictions, along with its possessor; and the ultimate wisdom of separation, and the union of the five winds. Impure speech is the wind of karma, with its three aspects of arising, abiding, and ceasing; it is also blessed with the essence of the three unchanging syllables. Impure mind is the non-authentic conceptual thought and consciousness; it is transformed into the sole wisdom, free from the aspects of grasping and being grasped. Why is it called the conventional truth? Because the illusory body that is to be obscured is obscured by the conceptual thought that obscures it, hence it is the conventional truth. By what is it the ultimate truth? All is emptiness, clear light; the noble mind that experiences it is the sole reason for the ultimate truth. The emptiness, the ultimate truth, spoken of as the moon entering the four and three channels, cannot be explained as true, because there is no noble mind to experience it. Regarding the identification of the two separately, first, the essence of body isolation is the complete support and what is supported, the purifying generation stage with conceptualization. It is not mentioned elsewhere than in the vajra of the closely obtained mind, but at that time, the accomplisher is only conceptual thought, so it is said to be with conceptualization. But when it is perfected, it arises as the illusory body without conceptualization. At that time, the dharmadhatu wisdom of all phenomena is fully enlightened. --------------------------------------------------------------------------------