Tibetan
ོད་གསལ་དུས་སུ་སྒྲིབ་པ་ཀུན། །སྤངས་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཀུན། །མི་སློབ་ཁོ་ནར་ཐལ་བའམ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དག་པ་ཡི་མཐའ། །དུས་མིན་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ། །དགེའོ།། །།ཤུ་བྷཾ། ། 23-7-9b ༄། །གསང་བ་འདུས་ཆོས་སུ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དེ་བསམ་བྱ། ། སྭསྟི། ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་གསང་བ་འདུས་ཆོས་སུ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དེ་བསམ་བྱ། །སྦྱང་གཞི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པའི། །སྣང་བ་གསུམ་དང་སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི། །རྫོགས་རིམ་བཏགས་པ་པ་ཡི་ཡང་། །གསུམ་གསུམ་བཤད་པ་འདིར་ངོས་འཛིན། །འཆི་བ་དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་དེར་འཇུག་ཚེ། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ། །ས་རླུང་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ན། །མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ཤར་སྣང་དང་། །ཆུ་རླུང་མེ་ལ་ཐིམ་དུས་སུ། །ཉི་ཤར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཐུན་མཚམས་སྨག་དང་དེ་ནས་ནི། །དངོས་གཞིའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ལས། །ཐ་མལ་འགྲོ་ལ་སྣང་གསུམ་པོ། །ལུགས་ལས་ལྡོག་པར་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཉེར་ཐོབ་མུན་པ་ལྟ་བུ་ནི། །མ་རིག་པ་ཡིན་དེ་ནས་ནི། །སྣང་མཆེད་ཉི་ཤར་ལྟ་བུ་ནི། །ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་རྟོག་རྣམས་དང་། །སྣང་ཤར་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། །འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་རྣམ་རྟོག་གིས། །བར་དོ་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི། །ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཆི་བ་ཡི། །སྦྱོར་བ་སྔ་མ་དང་མཚུངས་ཀྱང་། །ལུགས་ལྡོག་སྣང་གསུམ་ཆགས་སོགས་ཀྱི། །རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུས་སྟོང་པར་སྣང་། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཞི་དུས་དང་། །ལམ་གྱི་འོད་གསལ་རོ་གཅིག་ཏུ། །འདྲེས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་རླུང་གིས། །བསྐྱོད་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས་ཀྱི་རླུང་། །འགོག་ཕྱིར་དེས་དེ་བསྐྱོད་མ་ནུས། །དེ་ཕྱིར་བར་དོའི་རྟེན་ལ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དངོས་དང་ནི། །རྗེས་འཐུན་དངོས་སུ་བྱེད་ནུས་པ། །བསོད་ནམས་ 23-7-10a ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པ་དང་། །དེ་རྫོགས་མིན་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱིས་ནི། །རྫོགས་རིམ་བཏགས་པ་བར་འཆད་ཚེ། །དབེན་གསུམ་ཆ་འཐུན་ལུས་དབེན་དང་། །ངག་དབེན་ལས་བྱུང་དངོས་གཞི་ནི། །སེམས་དབེན་མིང་ཅན་དེས་མངོན་བྱེད། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་དུས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། །ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་ཀྱང་། །དུ་སོགས་སྣང་བ་འཆར་བཤད་པ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཅན་ཏེ། །ངག་དབེན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིས། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་འཆར་ནུས་པ། །རྣམ་རྟོག་བཞོན་པའི་རླུང་འགགས་ཚེ། །གསུམ་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་ཕྱིར། །སེམས་དབེན་དུས་སུ་དབང
Chinese
于明净之时，一切障蔽若能断除，一切双运若能成就， 岂非唯堕于无学之境地？抑或真实之边际，将于非时显现？ 此即成立之理。善哉！吉祥！ 于《秘密集经》中，当思维名为‘显、增、得’之三种次第。 स्वास्ति (svasti，吉祥)。 敬礼遍主转轮圣王。 于《秘密集经》中，当思维名为‘显、增、得’之三种次第。 当辨识所净为圆满次第之体性，三种显相与能净之圆满次第，以及所诠之三种。 死亡即胜义智慧之波罗蜜多，是为真实圆满次第，入定时，三种显相次第生起。 地融入风，水融入地之时，如虚空现月之相；水风融入火时，如日出之相； 火融入风之时，如黄昏之暗，继而显现真实光明。 于凡夫而言，此三种显相，若以颠倒之次第生起，则如近得之黑暗，是为无明。 继而，显相如日出，乃由嗔恚所生之分别；显相如月出，乃由贪欲所生之分别。 中阴之身由风心所成，使其身圆满。与瑜伽士之死亡之结合相似，然显相之次第颠倒，显现空性，远离八十种自性。 何以故？因与根本之时，道之光明融为一体之力所生故。自性光明中，风之运行，于凡夫而言，瑜伽士则能止息业风，故风不能动摇。 是故，于中阴之所依，能真实成就圆满报身，以及随顺之身，乃因圆满大福资粮，以及是否圆满之差别。 第二，当解释以能净道之圆满次第所诠之时，当宣说与三寂静分相似之身寂静，语寂静所生之真实，以及名为心寂静者，能令其显现。 生起次第之时之见，以及由止观一境性，所生起之诸相，是为具有三种显相之分别。 语寂静，以金刚念诵，能令三种显相生起，当乘分别之风止息时，因三者之因缘聚合圆满故。 于心寂静之时，获得灌顶。
English
In the clear time, if all obscurations are abandoned, and all unions are accomplished, Wouldn't it be falling into the state of no more learning? Or would the ultimate truth be prematurely revealed? This is the established conclusion. Good! Auspicious! In the Guhyasamaja Tantra, contemplate the three stages called 'Appearance, Increase, Attainment'. Svasti (Sanskrit: स्वस्ति, Romanization: svasti, English: Good fortune). Homage to the all-pervading Chakravartin King. In the Guhyasamaja Tantra, contemplate the three stages called 'Appearance, Increase, Attainment'. Identify the object to be purified as the nature of the Completion Stage, the three appearances, the Completion Stage that purifies, and the three aspects to be explained. Death is the Perfection of Wisdom of ultimate truth, which is the actual Completion Stage. When entering it, the three appearances occur in sequence. Earth dissolves into wind, and when water dissolves into earth, it appears like the moon rising in the sky; when water and wind dissolve into fire, it appears like the sunrise. When fire dissolves into wind, it is like the darkness of twilight, and then the actual clear light appears. For ordinary beings, when these three appearances occur in reverse order, it is like the darkness of near attainment, which is ignorance. Then, the appearance is like the sunrise, which is the conceptualization arising from anger; the appearance is like the moonrise, which is the conceptualization arising from desire. The intermediate state body is formed from wind and mind, making the body complete. It is similar to the union of death for a yogi, but the order of appearances is reversed, appearing as emptiness, devoid of the eighty aspects of nature. Why? Because it arises from the power of the union of the fundamental time and the clear light of the path. In the clear light of nature, the movement of wind, for ordinary beings, yogis can stop the karmic wind, so the wind cannot move it. Therefore, on the basis of the intermediate state, one can actually accomplish the complete Sambhogakaya and the corresponding body, due to the completion of the great accumulation of merit and the difference between whether it is complete or not. Secondly, when explaining what is meant by the Completion Stage of the purifying path, one should explain the body solitude similar to the three solitudes, the reality arising from speech solitude, and the one named mind solitude, which makes it manifest. The view of the generation stage and the one-pointedness of calm abiding, and the appearances that arise, are said to be conceptualizations of the three appearances. Speech solitude, with the Vajra recitation, can cause the three appearances to arise. When the wind that rides on conceptualization stops, because the causes and conditions of the three are fully assembled. At the time of mind solitude, one receives empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསུམ་པའི། །བྱེད་རྒྱུ་གང་རུང་མངོན་སུམ་དུ། །གྱུར་ཚེ་སྣང་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དང་། །ལུགས་ལྡོག་གཉིས་ཀའི་ཐ་མར་ཡང་། །འོད་གསལ་རྗེས་འཐུན་པ་འབྱུང་བ། །གསུམ་པ་དེ་ནི་ལུང་གཞན་ནས། །དགའ་བཞི་ལུགས་ལས་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ། །བཤད་དང་དོན་འཐུན་གཞུང་འདིར་ཡང་། །སྟོང་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། །ཆེན་པོ་སྟོང་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱའི་མིང་འདིས་བཤད། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་སོགས་གསུམ་དང་། །གཟུང་འཛིན་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ། །བཤད་མོད་སྐབས་འདིར་བདེན་འཛིན་གྱིས། །སྟོང་ཡང་བདེན་མེད་དུ་འཛིན་པས། །མི་སྟོང་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་བའི། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་དེར་མ་སོན། །ལུགས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་རྒྱུད་ལས། །ཐ་མལ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན། །རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཚན་པ་བཞིན། །ལྷག་ཆད་མེད་པར་བྱུང་བ་ན། །མགོན་པོ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ། །ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རེ་རེ་བཞིན། །ཉི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ། །བྱུང་བས་ཡོངས་རྫོགས་ཚན་པ་བཞི། །དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་རེར་ངེས་པ་དང་། །རྣམ་སྣང་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་བ་ནི། །འཆི་བའི་དུས་ལས་ 23-7-10b གཞན་མི་འབྱུང་། །དེ་ལྟའི་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི་པོ། །འཕོ་བ་ཞག་དུ་ལོངས་པའི་ཚེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །ལྷག་ཆད་མེད་པ་བྱུང་བ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དེ་སྙེད་དུ། །བྱས་པས་ལས་རླུང་དེ་སྙེད་གཅིག་(ཅིག) །དྷཱུ་ཏིར་སིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི། །རྟགས་ནི་སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྟགས་ཅན་ཤེས་པ་དུ་སོགས་སུ། །སྣང་ངོ་སེམས་ལ་དབེན་པར་ཡང་། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་བཟུང་འཛིན་གྱི། །རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་པ་ན། །རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་དེ་ལྟ་བུར། །སྣང་བ་དེ་དག་ཇི་སྙེད་པ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དུ་འཆད་ཀྱི། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ཡི། །འོད་གསལ་ཇི་སྲིད་མ་ཤར་བ། །དེ་སྲིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བརྒྱ་པ། །ཕྲག་བཞི་པོ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །རླུང་མེ་ཆུ་སའི་རིམ་པ་ཡིས། །རྒྱུ་བའམ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི །རིམ་པས་འཕོ་བར་བྱེད་ཀྱང་རུང་། །མེ་རླུང་འཁོར་བཅས་ལྟ་བུ་ནི། །རེ་རེ་ལ་ཡང་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག །དྲུག་དྲུག་རྫོགས་པར་བརྩིས་པ་ན། །ཉིན་ཞག་གཅིག་པོའི་ལས་ཀྱི་རླུང་། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཚང་བར་འབྱུང་། །འདི་དང་ལུང་གཞན་ལས་གསུངས་པ། །བསྲེས་པ་མིན་པ་རང་རང་བཞིན། །བསྒྲུབས་པས་མཆོག་གྱུར་སྣང་གསུམ་དང་། །ཐུན་མོང་དབང་དང་རྒྱས་ལ་སོགས། །འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད་འདི་དགེ །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ། །ཤུ་བྷཾ།། །། ༄། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བརྗེད་བྱང་ཕྱི་ནང་གི་མུན་པ་སེལ་བྱེད་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །ཨོཾ་སྭསྟི་སིད་དྷཾ་(སིདྡྷ
Chinese
第三，无论何种行为显现，三相（snang gsum）的顺行和逆行结束时，都会出现光明（'od gsal）的随顺。第三点在其他经典中，与从四喜（dga' bzhi）的顺行和逆行中产生的结果相一致。本文中，用空（stong）和极空（shin tu stong pa）以及大空（chen po stong）和一切空（thams cad kyis）来描述。虽然这些词语通常用来指远离贪欲等三毒以及能取所取，但在此处，它们指的是虽然空性，却执着于实有，因此并非真正的空性，所以没有达到光明的层次。按照这个体系，金刚鬘续（rdo rje phreng rgyud）中说，像平常一样，风的生起、进入和安住这三者，如同完整的坛城四部分一样，没有增减地出现。对于四位怙主（mgon po bzhi po）中的每一位，如同四位天女（lha mo bzhi po）中的每一位一样，出现二百二十五个。因此，完整的四部分，每一部分都确定为九百个。蓝色遍入天（rnam snang sngon po）的运行，只在死亡时出现。 像这样，当这四个九百个在迁移的月份中耗尽时，就会产生两万一千六百个风，没有增减。通过进行如此多的金刚念诵，如此多的业风（las rlung）融入到dhu ti（梵文：dhūti，中脉）中。由此产生的迹象是三种显现（snang gsum）以及作为迹象的知识等。当心与事物分离时，通过手印的结合，能取所取的风融入到dhu ti中，就会出现这样的迹象和迹象。所有这些显现都被解释为譬喻智慧（dpe yi ye shes）。在第四种意义智慧（don gyi ye shes）的光明没有升起之前，它不会显现。四大的坛城，这四个九百个，按照顺序，以风、火、水、土的顺序运行，或者以土、水、火、风的顺序迁移也可以。像火风轮（me rlung 'khor bcas）一样，如果每一个都计算为九百个乘以六个六个，那么一天中的业风就会完整地出现两万一千个。通过将这些与其它经典中所说的内容结合起来，而不是将它们混淆，而是各自独立地修持，就能成就殊胜的三相（snang gsum）以及共同的息灾、增益等悉地，这是毫无疑问的。这个完成了！吉祥！ 《吉祥密集金刚五次第论极明——遣除内外黑暗饶益旭日论》 嗡 斯瓦斯谛 悉殿（藏文，梵文天城体：सिद्धं，梵文罗马拟音：siddhaṃ，成就）
English
Thirdly, whenever any action manifests, at the end of the progression and regression of the three appearances (snang gsum), there will be an accordance with the clear light ('od gsal). This third point, in other scriptures, is consistent with the results arising from the progression and regression of the four joys (dga' bzhi). In this text, it is described by the names emptiness (stong) and extreme emptiness (shin tu stong pa), as well as great emptiness (chen po stong) and emptiness of all (thams cad kyis). Although these terms are usually used to refer to being empty of the three poisons such as desire, and of the grasper and the grasped, here they refer to being empty, yet clinging to reality, and therefore not being truly empty, so not having reached the level of clear light. According to this system, the Vajra Garland Tantra (rdo rje phreng rgyud) says that, as in ordinary times, the arising, entering, and abiding of the winds, like the four complete parts of a mandala, occur without increase or decrease. For each of the four protectors (mgon po bzhi po), like each of the four goddesses (lha mo bzhi po), two hundred and twenty-five arise. Therefore, the complete four parts are each determined to be nine hundred. The movement of the blue Vairocana (rnam snang sngon po) only occurs at the time of death. Like this, when these four nine hundreds are exhausted in the month of migration, twenty-one thousand six hundred winds will arise, without increase or decrease. By performing so many Vajra recitations, so many karmic winds (las rlung) are absorbed into the dhūti (Sanskrit: dhūti, central channel). The signs that arise from this are the three appearances (snang gsum) and knowledge as a sign, etc. When the mind is separated from things, through the union of mudras, the winds of the grasper and the grasped enter into the dhūti, and such signs and signifiers will appear. All these appearances are explained as example wisdom (dpe yi ye shes). Until the clear light of the fourth meaning wisdom (don gyi ye shes) arises, it will not manifest. The mandala of the four elements, these four nine hundreds, in order, move in the order of wind, fire, water, earth, or they can migrate in the order of earth, water, fire, wind. Like the fire-wind wheel (me rlung 'khor bcas), if each is calculated as nine hundred times six sixes, then the karmic winds of one day will completely arise as twenty-one thousand. By combining these with what is said in other scriptures, rather than confusing them, but practicing them independently, one can accomplish the supreme three appearances (snang gsum) and the common pacifying, increasing, and other siddhis, without doubt. This is completed! Auspicious! 《The Lamp Thoroughly Illuminating the Five Stages of Glorious Guhyasamaja: A Memorandum Dispelling the Darkness of Outer and Inner [Worlds], Called the Sun That Benefits Others》 Om Svasti Siddham (藏文，梵文天城体：सिद्धं，梵文罗马拟音：siddhaṃ，May there be accomplishment) --------------------------------------------------------------------------------