Tibetan
་ཤེས་པ་ཞེས། །བརྟགས་ན་སྣང་བ་སེམས་དང་ནི། །རང་རིག་མི་འདོད་བཞིན་དུའང་གྲུབ། །ཁྱེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་དུས་སུ། །སྟོང་པའི་ངོས་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སམ། །མེད་པར་དགག་པ་ལས་གཞན་མེད། །དང་པོ་ལྟར་ན་རང་རིག་ཏུ། །གྲུབ་ཅིང་མེད་པར་དགག་ཡིན་ན། །འོད་གསལ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །མཐར་ཐུག་ཉིད་དུ་བཤད་པས་ན། །མེད་པར་དགག་པ་ཉིད་འགྱུར་ཕྱིར། །ཟུང་འཇུག་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་། །རྫོགས་སངས་ 23-7-8a ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་འགེགས་ལ། །སྒོ་དབྱེར་འཁྲུལ་པ་དེ་བརྟག་བྱ། །གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཚེ། །མ་དག་རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་འདི། །ལོགས་སུ་བོར་ནས་གཞི་ལུས་ལ། །རིམ་པ་ལྔ་པོའི་གོ་རིམ་གྱིས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འགྲུབ་ཟེར། །གཉུག་མ་གཞི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ། །དེའི་ངོས་འཛིན་དྲིས་པ་ན། །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་ཡིན་ལོ། །རླུང་གི་ངོས་འཛིན་ལས་རླུང་ངམ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་ཡིན་སེམས་དེ་ཡང་། །ཚོགས་དྲུག་འཁོར་བཅས་ལས་གཞན་པ། །ཁྱེད་ལ་མེད་ཕྱིར་དེར་འདོད་དམ། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི། །མ་དག་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མིན། །དབུ་མར་ཚུད་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །སེམས་དང་ཚོགས་པ་ཅིག་(ཞིག་)མི་འགྲུབ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དབུ་མར་ནི། །ཚུད་པའི་སེམས་ལ་ཚོགས་དྲུག་གི །དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་དབུ་མའི་རླུང་ཡེ་ཤེས། །ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ཞེས་ཟེར་ན་སྨོས། །ལས་རླུང་དབུ་མར་འཕོས་པའི་ཚེ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་དང་བྲལ་ཡང་། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་པ། །མི་འགལ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་ཇི་བཞིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་གཅིག་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཚོགས་བཀྲ་བ། །རབ་ཏུ་བྲིས་པ་ལྟར་སྣང་བ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཚོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་གསལ་བར་སྣང་། །འདི་ནི་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ། །རྟོག་བཅས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །འཁྲུལ་མེད་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཀུན་སློང་ 23-7-8b དང་། །དེར་ཞེན་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་མོད། །བསྒྲུབ་པའི་གཞི་དང་གྲུབ་པའི་འབྲས། །ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །དོན་དམ་བདེན་པ་ལས་མ་འདས། །འོད་གསལ་བ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །བདེན་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཚེ། །སྒྱུ་མར་ཞེན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། །བྲལ་མ་བྲལ་ལས་སོ་སོར་འབྱེད། །སྒྲ་དོན་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །བྲལ་ཡང་གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་དང་། །མ་བྲལ་དག་པའི་ས་རྣམས་སུ། །ཟུང་འ
Chinese
‘认识’，如果分析显现，心和自证，即使不想要也成立。当您结合乐空时，对空性的认知是智慧吗？除了否定之外没有其他。如果像第一个那样，成为自证，如果是否定，光明是空性的究竟，因此会变成否定。这会阻碍双运的真实近取因和进入圆满成佛之门，应该检查将阻碍之门误认为开启之门的情况。密集金刚的修法中，当修持报身时，舍弃不净的异熟蕴，在根本身上，通过五次第的顺序，据说成就如幻之身。询问根本基身是什么，回答说是由风心组成的身体，所有众生都有。风的认知是风吗？是智慧风吗？那个心，除了具有六识及其眷属之外，您没有，所以您这样认为吗？业风不是异熟的不净蕴之外的其他。包含在中脉中的智慧风，心和识聚不能成为一体。为什么呢？因为包含在中脉中的心没有六识的分别。因此，如果中脉的风智慧，成为一个识聚，那么就说那是修持报身的基础。当业风转移到中脉时，即使没有生起和灭尽，也具有五种颜色的光芒，与无违的双运身一样。身语意和智慧的金刚四种合一，智慧风使幻身，形状和颜色鲜艳，如精美绘制般显现，一位勇士或坛城的所有眷属都清晰显现。这是身远离的生起次第，通过具足寻伺的禅修，无误瑜伽士的现量，在修持和正行时，因为具有意乐和执着分别，所以说是世俗谛。但是，修持的基础和成就的果，是法界现量，因此没有超出胜义谛。当区分光明和幻身时，通过是否具有对幻身的执着分别来区分。即使远离了对声音意义的执着分别，在清净地中，二取习气和没有远离，双运……
English
'Knowing', if analyzed, appearance, mind, and self-awareness, even if not desired, are established. When you combine bliss and emptiness, is the recognition of emptiness wisdom? There is nothing other than negation. If it is like the first, it becomes self-awareness, and if it is negation, luminosity is the ultimate of emptiness, therefore it will become negation. This hinders the actual cause of union and obstructs the gate to entering complete Buddhahood, and one should examine the situation of mistaking the obstructing gate for an opening gate. In the practice of Guhyasamaja, when practicing the Sambhogakaya, abandoning the impure Vipaka skandha, on the basic body, through the order of the five stages, it is said that the illusory body is accomplished. When asked what the original basic body is, the answer is that it is a body composed of wind and mind, which all sentient beings have. Is the recognition of wind wind? Is it wisdom wind? That mind, other than having the six consciousnesses and their retinue, you do not have, so do you think so? Karma wind is not other than the impure Vipaka. The wisdom wind contained in the central channel, mind and aggregates cannot become one. Why? Because the mind contained in the central channel does not have the distinctions of the six consciousnesses. Therefore, if the wind wisdom of the central channel becomes one aggregate, then say that is the basis for practicing the Sambhogakaya. When the karma wind transfers to the central channel, even without arising and ceasing, it has five colors of light, like the non-contradictory union body. The four vajras of body, speech, mind, and wisdom become one, the wisdom wind makes the illusory body, the shape and color are bright, appearing like a finely drawn painting, one hero or all the retinue of the mandala appear clearly. This is the generation stage of body isolation, through complete meditation with conceptualization, the direct perception of the unerring yogi, during practice and actual time, because of having intention and attachment concepts, it is said to be conventional truth. However, the basis of practice and the result of accomplishment is the direct perception of Dharmadhatu, therefore it has not gone beyond ultimate truth. When distinguishing luminosity and the illusory body, distinguish them by whether or not they have attachment concepts to the illusory body. Even if all the conceptualizations of grasping sound and meaning are gone, in the pure lands, the habitual tendencies of dualistic appearance and not being separated, union... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཇུག་སྐུ་ལ་རེས་འཇོག་ཕྱིར། །བསློབ་བཞིན་པ་ཡི་ཟུང་འཇུག་དང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཚེ་མཉམ་བཞེངས་ཀུན། །ཟུང་འཇུག་སྐུ་ལས་གཡོ་མེད་ཕྱིར། །ཟུང་འཇུག་མི་སློབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །བསྒྲུབ་གཞི་སྔོན་འགྲོ་དབེན་གསུམ་དང་། །བུམ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །མེད་པར་མི་འབྱུང་ཕྱིར་ན་དེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡོངས་རྫོགས་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་གསལ་སྣང་ཅན། །དེ་ལས་ལྷག་ཅིང་གཞན་གྱུར་པའི། །གཟུགས་སྐུའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ཞིག །འབད་པས་བཙལ་བའི་ཁེངས་གཏམ་གྱིས། །ས་ཆེན་འགེངས་པར་མ་བྱས་ཤིག །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ། །ཤུ་བྷཾ།། །། ༄། །གསང་བ་འདུས་ཆོས་ཀྱི། །སྒོ་འགེགས་པ་ལ་སྒོ་འབྱེད་དུ། །འཁྲུལ་ཚུལ་གཉིས་པའང་བརྟག་བྱ་བ། ། སྭསྟི། ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་གསང་བ་འདུས་ཆོས་ཀྱི། །སྒོ་འགེགས་པ་ལ་སྒོ་འབྱེད་དུ། །འཁྲུལ་ཚུལ་གཉིས་པའང་བརྟག་བྱ་བ། །འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ་རིམ་པ་ལྔར། །བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ལོ། །དེ་ཡི་ངོས་འཛིན་དྲིས་པ་ན། །བདེ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྦྱར་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བདེ་དང་། །སྟོང་པ་དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་སུ། །གསུངས་ལས་གཞན་པས་གོ་མི་ཆོད། །ཡུལ་ཅན་བདེ་བས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད། །ངེས་པའི་ཤེས་ 23-7-9a རྒྱས་ལ་བློ་མེད་འགྱུར། །འོད་གསལ་བ་ཡི་ངོས་འཛིན་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་འཆད་པར། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་འདྲེས་པའི། །ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེར་འཆད་ན། །ངོས་འཛིན་དེ་འདྲ་འཕགས་སྐོར་གྱི། །གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ལུང་མེད་ཅིང་། །རིགས་པ་ཡང་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སེམས་དབེན་ནས་བཟུང་སྒྱུ་མ་སོགས། །ཀུན་ཀྱང་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་ཐལ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། །དབུ་མར་བཤད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལས། །ཡུལ་ཅན་ལོགས་སུ་མི་འདོད་ཀྱི། །ཡུལ་ཅན་གང་ཡིན་སྟོང་ཉིད་དུ། །སིམ་ནས་མེད་པར་དགག་སོང་བའི། །ཚེ་ན་དེ་ཡིས་དེ་རྟོགས་ཞེས། །རྗེས་ཀྱི་བརྗོད་པས་ཐ་སྙད་བྱས། །སྤྱིར་ནི་ལྔ་པ་འོད་གསལ་ལ། །སྦྱོར་བའི་ཚེ་དང་དངོས་གཞིའི་དུས། །དང་པོ་རིལ་འཛིན་རྗེས་ཞིག་གིས། །བདེན་འཛིན་ལྟ་ཅི་བདེན་མེད་དུ། །ཞེན་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད། །དངོས་གཞིའི་དུས་ནི་དེ་སྤངས་པའི། །རང་རིག་རང་གསལ་རྣམ་གྲོལ་ལམ། །འོན་ཀྱང་གཞི་དུས་འོད་གསལ་དང་། །རང་བཞིན་དབྱེ་བར་དཀའ་མོད་ཀྱི། །གཞི་དུས་འཆི་བ་འོད་གསལ་བ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནུས་ཤིང་། །བསྐྱོད་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུ་(ཅུ་)འབྱུང་། །ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི། །ས་བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་བྱེད་མོད། །ཟུང་འཇུག་ཚེ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ། །འཇུག་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང་། །བཅས་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །འ
Chinese
为了使融入法身能够交替进行，所有正在修习的俱生智，以及与圆满正觉佛陀寿命等同的成就，因为与俱生智法身不可分离，所以说俱生智是无学位的境界。因此，为了成就报身，需要具备修持的基础，即前行三寂静，以及宝瓶灌顶和秘密灌顶。因为没有这些，报身无法显现，所以它不是所有众生都具备的。完全的生起次第具有清晰的显现，除此之外，还有另一种与色身相似的先前之物。不要用努力寻求而得的自满之语，来充斥大地。这段话已经完成了。吉祥！ 为了开启秘密集合法的门扉，第二种错误的辨析也需要考察。 吉祥！向遍主轮王致敬！为了开启秘密集合法的门扉，第二种错误的辨析也需要考察。如是说，需要了解五次第中，乐空结合的方式。如果询问其定义，那么由乐产生的业手印，以及结合产生的融乐，和空性中观理聚中所说的不同，不能以其他方式理解。有境的乐，其所缘是空性，对于通达这一点，愚钝之人也会变得聪明。对于光明的定义，如果不解释为空性，而是说一切都与有境的乐混合，那么这样的定义，在圣者论典中没有记载，而且从理证上来说，从密宗的心寂静开始，到幻化等等，一切都将成为光明。我们月称论师，不认为在中观中所说的空性之外，还有其他的有境，而是认为任何有境都融入空性之中，通过否定而消失，当存在这种情况时，才能通过后续的陈述来描述证悟。一般来说，在第五光明中，结合之时和正行之时，首先通过执取微细明点，然后消除对真实的执着，没有舍弃对实有的执着的障碍。正行之时，是舍弃执着之后，自证自明的解脱。然而，虽然很难区分基础时的光明和自性，但是基础时的死亡光明，能够被分别念的风所动摇，从动摇中产生八十种自性显现。道之光明能够从根源上拔除所知障的种子，在俱生智时，为了圆满福德资粮和行持，因为与烦恼习气同在，所以是具有学位的俱生智。
English
In order for the union body to alternate, all the coemergent wisdom that is being practiced, and all the accomplishments that are equal to the life of the Perfect Buddha, because they are inseparable from the union body, it is said that the union body is a state of no learning. Therefore, in order to accomplish the enjoyment body, it is necessary to have the basis for practice, which is the three solitudes of the preliminary practices, as well as the vase empowerment and the secret empowerment. Because without these, the enjoyment body cannot appear, so it is not possessed by all sentient beings. The complete generation stage has a clear appearance, and in addition to that, there is another previous thing similar to the form body. Do not fill the earth with words of self-satisfaction obtained through effort. This passage has been completed. May it be auspicious! In order to open the door to the secret gathering of Dharma, the second kind of error analysis also needs to be examined. Auspicious! Homage to the all-pervading Chakravartin! In order to open the door to the secret gathering of Dharma, the second kind of error analysis also needs to be examined. Thus it is said that it is necessary to understand the way of combining bliss and emptiness in the five stages. If asked for its definition, then the karma mudra arising from bliss, and the melting bliss arising from combination, are different from what is said in the emptiness Madhyamaka reasoning collection, and cannot be understood in other ways. The object-possessing bliss, its object is emptiness, and for those who understand this, even the dull-witted will become intelligent. Regarding the definition of luminosity, if it is not explained as emptiness, but rather it is said that everything is mixed with object-possessing bliss, then such a definition has no record in the scriptures of the saints, and from the perspective of reasoning, from the mind solitude of Tantra onwards, to illusion and so on, everything will become luminosity. We, the followers of Chandrakirti, do not think that there is any other object-possessing apart from the emptiness spoken of in Madhyamaka, but rather that any object-possessing merges into emptiness, and disappears through negation, and when this situation exists, it can be described as realization through subsequent statements. Generally speaking, in the fifth luminosity, at the time of combination and at the time of the main practice, first, by grasping the subtle bindu, and then eliminating the attachment to reality, there is no obstacle to abandoning the attachment to reality. The time of the main practice is the self-liberation of self-awareness that is self-illuminating after abandoning attachment. However, although it is difficult to distinguish between the luminosity of the base time and the nature, the luminosity of death at the base time can be shaken by the wind of conceptual thought, and from the shaking, eighty kinds of self-nature appearances arise. The luminosity of the path can eradicate the seeds of the obscurations of knowledge from the root, and at the time of union, in order to perfect the accumulation of merit and conduct, because it is together with the afflictions and habitual tendencies, it is the union of learning. --------------------------------------------------------------------------------