Tibetan
་ས་དྲུག་དང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ས་དྲུག་པོ། །མཐར་ཕྱིན་དུས་མཉམ་དུ་ཐལ་བས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་། །གྲངས་ངེས་ཉམས་པར་ཐལ་ཞེ་ན། །ཀུན་ལ་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་རྟེན་དུ་ནི། །དགོས་ཕྱིར་གོ་རིམ་མི་ཉམས་ཤིང་། །ལྟ་སྤྱོད་རྫས་རྣམས་སོ་སོ་བར། །ཡོད་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་ཉམས་པ་མེད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལས་ཕྱི་ནང་གཉིས། །ནང་གི་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་བཞིའི། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མས། །བྱིན་གྱིས་བརློབ་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། །རང་བྱིན་ 23-7-6b བརླབས་པའི་རིམ་མེད་པར། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཡོད་མ་ཡིན་པ་གཞུང་གི་དོན། །ཞར་ལ་ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞི་དང་། །སུམ་བཅུ་(ཅུ་)གཉིས་དང་སུམ་བཅུ་(ཅུ་)བདུན། །བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་ཞེས་བྱ་དང་། །གྲོང་རྡལ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་ཚང་བ། །སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མང་ན་ཡང་། །གང་ན་ཡོད་པའི་ས་དེ་ནི། །འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ཁམས་གོང་མ། །གཉིས་མིན་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི། །ཡུལ་དུའང་དེ་དག་བཞག་པ་མེད། །ས་འོག་དམྱལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཀླུའི་འཇིག་རྟེན་དག་དང་ནི། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ན་ཡང་། །ཡུལ་གང་ཡོད་ཅེས་བརྟག་པར་བྱ། །སྐབས་འདིར་ཉེར་མཁོ་འཛམ་གླིང་གི །ཡུལ་ཆེན་དུ་བཤད་གང་ཡོད་དང་། །ཁྱད་པར་གྲོང་བརྡལ་ཆེ་གཅིག་ནའང་། །གསང་སྔགས་ས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །དབང་ཕྱུག་རྣལ་འབྱོར་ཕ་མ་རྣམས། །ཡོད་ཕྱིར་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་པོས། །བདེ་ཆེན་རྙེད་པར་མི་དཀའ་ཞེས། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཟུང་བྱ། །དེ་སྐད་རྒྱས་པར་བཤད་འདི་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་བཟུང་སྟེ། །བཅུ་གཉིས་ས་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། །ཞུགས་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱའོ་ཞེས། །ཟེར་འགའ་ལེགས་པར་བཤད་ཉིད་དུ། །འཁྲུལ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི། །ལམ་ལ་དགའ་བ་མང་མོད་ཀྱང་། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་ལམ་རིམ་ལ། །གདེང་ཐོབ་མེད་ཀྱང་བློ་གཟུ་བོ། །འགའ་ཞིག་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་དང་། །རང་གིས་ལན་བརྒྱར་བསམ་པ་ལས། །ངེས་གང་རྒྱུད་གཞུང་མཐའ་དག་དང་། །འཐུན་ནམ་གཞན་ཞེས་བརྟག་བྱའི་ཕྱིར། །འབད་པས་སྦྱར་བ་འདི་དགེའོ།། །།ཤུ་བྷཾ། ། ༄། །བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ཞེས། །ཟེར་བ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། སྭསྟི། ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཕྱི་རབས་པ། །སྔགས་ 23-7-7a པ་མ་དྲངས་ན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་པོ་ཡི། །གཉེན་པོར་རུང་བ་མིན་ཞེས་ཟེར། །བདེ་བའི་ངོས་འཛིན་མ་གོ་ཞིང་། །སྟོང་པའི་ངོས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་དང་། །བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ཤིང་རྟ་ཡི། །སྲོལ་ཆེན་རྣམས་དང་འགལ་བར་ངེས། །ཐ་མལ་ལུས་ཚོར་བདེ་བ་དང་། །ཁྱད་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་ཕྱེད་པས། །ཟག་པ་མེད
Chinese
如果将六地和圆满次第的六地，在最终完成时同时超越，那么十二地的次第和数量是否会丧失？因为一切都需要生起次第作为基础，所以次第不会丧失。因为见解、行持和事物各自存在，所以数量不会丧失。在外内生起次第中，当内在生起次第完成时，二十四个大圣地的勇士和瑜伽母会给予加持。如果没有自我加持的次第，那么具备特征的行为是不存在的，这是经文的意义。顺便说一下，关于二十四圣地、三十二圣地、三十七圣地、四十八圣地，以及在一个城镇中全部具备等多种分类，无论这些地方在哪里，都是欲界，而不是上界。这些地方也不存在于超越三界的处所。更不用说地下的地狱了，在龙的世界和阎魔的世界里，也要考察存在哪些地方。这里需要提到的是，在赡部洲的大圣地有哪些，以及特别是在一个大城镇中，十二个密咒大地的自在瑜伽士父母存在，因此密咒修行者不难获得大乐，这是经文中所说的，应当遵循。如此广说，是为了纠正某些人所说的，从波罗蜜多的圆满佛开始，通过密咒的资粮道，依次进入十二地，然后证得圆满菩提的说法。为了消除这种错误，特别是对于那些喜欢无上密咒之道，但对确定意义的次第没有把握，以及为了帮助一些公正的人，并且为了检验自己多次思考的结果是否与所有经文相符，我努力撰写了这些内容，愿吉祥！ 要知道结合乐空的方法，需要考察和辨析。 吉祥！向普遍自在的转轮王顶礼，如果后世之人不引用密咒，那么执着于自我的两种人，就不能成为对治之法。如果不理解乐的体性，并且对空的体性产生误解，那么结合乐空的方法，肯定会与伟大的车轨传统相违背。因为你没有区分平凡的身体感受的乐和特殊的乐，所以没有遗漏。
English
If the six bhumis (grounds) and the six bhumis of the Completion Stage are simultaneously transcended upon final completion, would the order and fixed number of the twelve bhumis be lost? Because all require the Generation Stage as a basis, the order is not lost. Because the views, practices, and substances each exist separately, the fixed number is not lost. In the outer and inner Generation Stages, when the inner Generation Stage is completed, the heroes and yoginis of the twenty-four great sacred sites bestow blessings. Without the stage of self-blessing, conduct possessing characteristics does not exist; this is the meaning of the scripture. Incidentally, regarding the various classifications such as the twenty-four great sacred sites, thirty-two, thirty-seven, forty-eight, and all complete in one town, wherever these places are, they are in the Desire Realm, not the higher realms. These places are also not established in places that transcend the three realms. Not to mention the hells beneath the earth, in the world of nagas and the world of Yama, one should investigate what places exist. What is needed here is to discuss which great sacred sites exist in Jambudvipa (the world), and especially in one large town, the powerful yogi parents of the twelve great secret mantra lands exist, therefore it is not difficult for secret mantra practitioners to attain great bliss; this is what is said in the scripture, and should be adhered to. This extensive explanation is to correct some who say that from the Perfection of Wisdom's Complete Buddha, through the accumulation path of mantra, one enters the twelve bhumis in sequence and then attains complete enlightenment. To dispel this error, especially for those who enjoy the path of Highest Yoga Tantra but lack confidence in the definitive meaning of the stages, and to help some impartial individuals, and to examine whether one's own repeated thoughts align with all the scriptures, I have diligently written this; may it be auspicious! To know the method of combining bliss and emptiness, one needs to examine and analyze. Homage to the all-pervading Chakravartin (Universal Monarch)! If future generations do not cite mantras, then the two who cling to self cannot be antidotes. If one does not understand the nature of bliss and misunderstands the nature of emptiness, then the method of combining bliss and emptiness will certainly contradict the great traditions of the chariot. Because you have not distinguished between the bliss of ordinary bodily sensations and special bliss, there is no leakage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་བདེ་བ་ནི། །ངོས་མ་ཟིན་པས་ཐོག་མར་འཁྲུལ། །སྟོང་པའི་ངོས་འཛིན་མེད་དགག་ཉིད། །བཟུང་ཕྱིར་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པར་ཐལ། །བདེ་བས་སྟོང་པ་ངེས་པའི་བློ། །སྒྲ་དོན་འཛིན་པའི་རྟོག་ཉིད་དུ། །ཁས་བླངས་ཕྱིར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གང་ནས་བཙལ། །ཀུན་རྟོག་བཞོན་པའི་རླུང་རྣམས་ནི། །འགོག་པ་ཆོས་འདིར་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །འོད་གསལ་བ་དང་ཟུང་འཇུག་བློ། །རྟོགས་པར་འདོད་པ་མ་འཁྲུལ་ལམ། །ངེས་པ་འདྲེན་པར་ཁས་བླངས་ཀྱི། །ངེས་བློར་འདོད་པ་མིན་ཞེ་ན། །གཟུང་འཛིན་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཡི། །ཤེས་དེ་ངེས་པ་མིན་ཟེར་དང་། །སྤྱི་མཚན་ངེས་བློ་རྟོག་མེད་པ། །ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་དག་དང་འགལ། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་འོད་གསལ་གྱི། །ཡུལ་ཅན་རྟོག་པར་ཁས་བླངས་ཚེ། །བདེན་གཉིས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་གང་དུ་བཙལ། །གཞུང་དང་སྔ་རབས་པ་དག་ལ། །སྔོན་ཆད་གྲགས་པ་མིན་པའི་གཏམ། །བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ཞེས། །ཟེར་བ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དེ་དགེ། །། ༄། །གསང་བ་འདུས་ཆོས་ཀྱི། །ལམ་འགེགས་པ་ལ་ལམ་འབྱེད་དུ། །འཁྲུལ་སྣང་གསུམ་པའང་འདིར་བརྟག་བྱ། ། ཤུ་བྷཾ། །སྭསྟི། ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་གསང་བ་འདུས་ཆོས་ཀྱི། །ལམ་འགེགས་པ་ལ་ལམ་འབྱེད་དུ། །འཁྲུལ་སྣང་གསུམ་པའང་འདིར་བརྟག་བྱ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །སྣང་བ་འཆར་དང་སྣང་བ་སེམས། །ཡིན་པ་འགོག་དང་རང་རིག་པ། ། 23-7-7b འགོག་པ་རྣམ་གསུམ་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། །གསང་འདུས་འཆད་པའི་ལམ་ཡིན་ལོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་དེར་སྣང་ན། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན། །གཞལ་ཡས་ཁང་པར་གསལ་འདེབས་པ། །དེ་ཚེ་དག་དང་མ་དག་པའི། །སྣང་བ་གཉིས་པོ་གཞི་གཅིག་ཏུ། །འགལ་མེད་འཆར་རམ་སངས་རྒྱས་ལ། །དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་མི་འདོད། །དེ་མི་འཆར་ན་བརྟེན་པ་ཡི། །ལྷ་ཚོགས་ཀྱང་ནི་དེར་ཐལ་བས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནམ། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྣང་བ་བཞིན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་མ་དག་པའི། །འཇིག་རྟེན་དག་པར་སྣང་ཞེ་ན། །དག་པ་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་པར། །སྣང་ཕྱིར་མ་དག་སྣང་བར་འགལ། །ཡང་ན་དེ་མིན་དེར་འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བློ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འབའ་ཞིག་དག་པར་འཆར་བ་ནི། །དྷརྨྨ་(དྷརྨ་)དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷ་ཝ། །ཨདྨ་(ཨཏྨ་)ཀོ་ཧཾ་ཞེས་ལས་རྟོགས། །སྐྱེད་(བསྐྱེད)རིམ་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་ཟེར་བ་དང་། །སྣང་བ་སེམས་སུ་དངོས་སྨྲ་བས། །འདོད་ཕྱིར་དོར་ཞེས་ཟེར་བ་འགལ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་གང་བསྒྲུབས་པའི། །སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་བ། །གང་སྣང་བེམ་པོའམ
Chinese
执著于安乐的幸福，最初因不认识其本性而迷惑。 执著于空性，仅仅是否定，因为执取，所以成为有境的分别念。 因安乐而确信空性的智慧，如果承认是执著于声音意义的分别念。 那么密宗瑜伽的现量从何处寻觅？ 驾驭分别念之风，在此法中是主要的。 想要证悟光明和双运智慧，难道没有错乱吗？ 如果承认是引导的定解，如果说不是想要的定解。 那么驾驭所取能取之风的，那个意识不是定解吗？ 普遍相的定解没有分别念，这与大车的传统相违背。 如果承认幻化和光明的，有境是分别念。 因为分别确信二谛，那么双运的次第在哪里寻觅？ 对于经典和古代传承者，以前没有流传的言论。 说必须了知乐空双运的方式，进行考察和分析是好的。 对于遮止秘密集合法的道路，作为开辟道路。 第三种错乱显现也在此处考察。 吉祥！ 顶礼普遍自在转轮王！ 对于遮止秘密集合法的道路，作为开辟道路。 第三种错乱显现也在此处考察。 对于圆满佛陀，世俗的显现生起和显现是心。 如果是遮止，以及自性明觉。 遮止三种，月称论师，是讲解密集金刚的道路。 如果对于圆满佛陀在那里显现，那么所有器世间。 都清楚地观想为宫殿。 那时清净和不清净的，两种显现于一个本体上。 无有相违地生起，或者对于佛陀，不想要生起清净的显现。 如果不生起，那么所依的，本尊坛城也因此成为多余。 那么具有所依和能依的，生起次第不是没有意义吗？ 如同在生起次第时，众生也，显现为佛陀一样。 如果对于圆满佛陀，不清净的，世界显现为清净。 因为仅仅显现清净的显现，所以与不清净的显现相违背。 或者不是那样，因为执著于那里，圆满佛陀的智慧就变成错乱。 对于圆满佛陀，法界，仅仅显现为清净。 是Dharmadhatu（藏文，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界） Svabhava（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） Adma（藏文，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我） Koham（藏文，梵文天城体：कोहम्，梵文罗马拟音：koham，汉语字面意思：我是谁）这样来理解。 如果说生起次第时的所有显现，都是由智慧所成。 以及显现是心这样真实宣说，因为想要而抛弃这样说是相违背的。 从空性中成就的，广大咒语行为。 所有显现都是物质的吗？
English
Clinging to the happiness of bliss, initially confused by not recognizing its nature. Clinging to emptiness is merely negation, because of grasping, it becomes a conceptual mind with an object. The wisdom that ascertains emptiness through bliss, if admitted to be a conceptual mind grasping sound and meaning. Then where to seek the direct perception of Tantric yoga? The winds riding on conceptual thoughts are the main thing in this Dharma. Wanting to realize luminosity and the wisdom of union, aren't you mistaken? If you admit it is a guiding ascertainment, if you say it is not the desired ascertainment. Then isn't the consciousness riding on the grasped and the grasper not an ascertainment? The ascertainment of universal characteristics without conceptual thought contradicts the great traditions of the chariot. If you admit that the object of illusion and luminosity is conceptual thought. Because the two truths are separately ascertained, where to seek the stages of union? Regarding the scriptures and ancient predecessors, statements not previously known. Saying that one must know the way to unite bliss and emptiness, it is good to investigate and analyze. For obstructing the path of Guhyasamaja Dharma, as opening the path. The third kind of mistaken appearance should also be examined here. Auspicious! Homage to the universal sovereign Chakravartin! For obstructing the path of Guhyasamaja Dharma, as opening the path. The third kind of mistaken appearance should also be examined here. For the perfect Buddha, the arising of conventional appearances and appearances are mind. If it is obstructing, as well as self-awareness. Obstructing the three, Chandrakirti, is the path of explaining Guhyasamaja. If it appears there for the perfect Buddha, then all the container world. Clearly visualize as a palace. At that time, the pure and impure, the two appearances on one basis. Arise without contradiction, or for the Buddha, you don't want pure appearances to arise. If it doesn't arise, then the dependent, the mandala of deities also becomes superfluous. Then isn't the generation stage with the dependent and the dependence meaningless? Just as at the time of the generation stage, sentient beings also, appear as Buddhas. If for the perfect Buddha, the impure, world appears as pure. Because only pure appearances appear, it contradicts impure appearances. Or it is not so, because of clinging there, the wisdom of the perfect Buddha becomes mistaken. For the perfect Buddha, the Dharmadhatu, only appears as pure. It is understood as Dharmadhatu (धर्मधातु) Svabhava (स्वभाव) Atma (आत्म) Koham (कोहम्). If you say that all appearances at the time of the generation stage are made of wisdom. And truly speaking of appearances as mind, it contradicts saying to abandon because of wanting. The vast activity of mantra accomplished from emptiness. Are all appearances material? --------------------------------------------------------------------------------