Tibetan
། །མིན་ནི་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པོའི་གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ང་ཞེས་ཟེར་བ་འགལ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལས་དང་པོའི། །བསྒོམ་བྱུང་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་འདི་གང་གི །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་དུས་སུ། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་པ་ལས་ཏེ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོས་བསམ་བློ། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་རྣམ་པར་སྣང་དེས་བྱ། །སྤྱིར་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ལ། །རྒྱུ་ཡི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་ནས། །ཐོས་བསམ་ཤེས་པས་སྨིན་པ་དང་། །ལམ་དུས་སུ་ཡང་སོ་སོ་ཡི། །དབང་བསྐུར་བ་ལས་བསྒོམ་བྱུང་བློ། །གོམས་པས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡི། །གནས་སྐབས་གཉིས་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། །ལུས་དབེན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི། །ཐོག་མར་བླ་མ་གཞན་ལས་སམ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་བླང་། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྟེན་བཤད་ནས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པའི་ཐབས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གང་གསུངས་པ། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་རྒྱུ་ལམ་དུ། །དབང་གང་ཞིག་ནི་བསྐུར་བ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྒོམ་པའི། །དབྱེ་བ་ལས་དེ་དཔེར་མཚོན་ན། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ཙམ་ཞུས་ནས། །བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་ཙམ། །ཉམས་མྱོང་བྱེད་དེས་ཚོགས་འཁོར་ཚེ། །འདོད་ 23-7-12a པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཅི་འདོད་པར་ནི་བསྟེན་བྱ་རུ། །གསུངས་པ་ཞིབ་མོ་དབྱེ་དགོས་ཏེ། །དེ་ཚེ་ནང་མཆོད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ཅན། །སྤྱད་པ་རུང་ཡང་རང་གིས་ནི། །བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ནུས་མིན་ཏེ། །དེ་བྱིན་རློབས་པ་གསང་བ་ཡི། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ལ་རག་ལས་ཕྱིར། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །ཅི་བདེར་བཏེན་པ་འདིས་མཚོན་ཏེ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རག་ལས་ཕྱིར། །འདིས་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་། །གསུམ་པའི་དབང་ལས་མ་ལྟོས་པར། །སྤྲོ་བར་ནུས་སམ་མི་ནུས་ཞེས། །བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་འདིས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་གྱི། །གཞུང་དུ་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །རྫོགས་པར་ཉམས་ལེན་བྱེད་པོ་ནི། །དབང་བཞི་རྫོགས་པར་མནོས་ནས་སོ། །དེ་ཕྱིར་རིམ་པ་རེ་རེ་ལ། །སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་ཡིས་ནི། །ཡོངས་རྫོགས་དབང་བསྐུར་གསུམ་གསུམ་སྟེ། །སྨིན་དང་གྲོལ་དང་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད། །སྐལ་དམན་རིམ་གྱིས་པ་ཡིས་ནི། །རིམ་པ་རེ་རེའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས། །གསུམ་དུ་དབང་བཞིན་རྫོགས་པར་ནི། །བླངས་ཏེ་སྨིན་གྲོལ་ཚོགས་སོག་བྱ། །ཐ་མལ་ངག་གིས་དབེན་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ངོ་བོ་ཐ་མལ་གྱིས། །འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི། །ངོ་བོར་བསྒྲུབས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་བ་བརྗོད་བཅས་དམིགས་བཅས་དང་། །བརྡར་གྱུར་པ་དང་དོན་དམ་མོ། །
Chinese
如果不是，那就是成就者的基础，声称自己是诸法之法界的智慧，这是矛盾的。即使如此，最初的生起次第禅修，其主因是在灌顶时，立即通过听闻、思惟，生起次第的显现来实现。一般来说，在生起次第和圆满次第中，在因位时通过灌顶，通过听闻思惟成熟，在道位时也各自通过灌顶，通过禅修的习惯来解脱。两种情况分别说明了，进入修持身远离时，首先从其他上师处，或者自己接受和给予。这样讲述了因和缘起之后，为了圆满与生起次第相关的，积聚大福德资粮的方法，在会供轮中所说的，它的分类在因位和道位时，灌顶了什么，修持了广略何种瑜伽，从这些分类中举例来说明。仅仅接受了宝瓶灌顶之后，稍微体验了一下生起次第的四种瑜伽，在会供时，对于想要的一切功德，都可以随意享用。需要详细区分说明，那时圆满的内供，由其他上师加持过的，可以使用，但是自己却不能加持，因为加持它依赖于获得秘密灌顶。事和智慧手印也是，随意享用，这表明它依赖于第三灌顶。这表明坛城胜王也是，不依赖于第三灌顶，能够展开或者不能展开，需要检验，并且也表明了随顺欲乐的等持。因此，在生起次第的论典中所说的所有瑜伽，能够圆满修持的人，是圆满了四种灌顶之后。因此，对于每个次第，有缘者一次性地，圆满接受三种灌顶，从而成熟、解脱、圆满资粮。无缘者逐渐地，对于每个次第的加行、正行、后行，如法圆满地接受灌顶，从而成熟、解脱、积聚资粮。平凡语的远离等持，其自性是平凡的，通过平凡的生起、融入、安住三处，以三字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的自性来修持的等持。分类为有诠说、有对境、成为表相和胜义谛。 如果不是，那就是成就者的基础，声称自己是诸法之法界的智慧，这是矛盾的。即使如此，最初的生起次第禅修，其主因是在灌顶时，立即通过听闻、思惟，生起次第的显现来实现。一般来说，在生起次第和圆满次第中，在因位时通过灌顶，通过听闻思惟成熟，在道位时也各自通过灌顶，通过禅修的习惯来解脱。两种情况分别说明了，进入修持身远离时，首先从其他上师处，或者自己接受和给予。这样讲述了因和缘起之后，为了圆满与生起次第相关的，积聚大福德资粮的方法，在会供轮中所说的，它的分类在因位和道位时，灌顶了什么，修持了广略何种瑜伽，从这些分类中举例来说明。仅仅接受了宝瓶灌顶之后，稍微体验了一下生起次第的四种瑜伽，在会供时，对于想要的一切功德，都可以随意享用。需要详细区分说明，那时圆满的内供，由其他上师加持过的，可以使用，但是自己却不能加持，因为加持它依赖于获得秘密灌顶。事和智慧手印也是，随意享用，这表明它依赖于第三灌顶。这表明坛城胜王也是，不依赖于第三灌顶，能够展开或者不能展开，需要检验，并且也表明了随顺欲乐的等持。因此，在生起次第的论典中所说的所有瑜伽，能够圆满修持的人，是圆满了四种灌顶之后。因此，对于每个次第，有缘者一次性地，圆满接受三种灌顶，从而成熟、解脱、圆满资粮。无缘者逐渐地，对于每个次第的加行、正行、后行，如法圆满地接受灌顶，从而成熟、解脱、积聚资粮。平凡语的远离等持，其自性是平凡的，通过平凡的生起、融入、安住三处，以三字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的自性来修持的等持。分类为有诠说、有对境、成为表相和胜义谛。
English
If not, that is the basis of the accomplisher, claiming oneself to be the wisdom of the Dharmadhatu (chos dbyings) of all phenomena is contradictory. Even so, the initial generation stage meditation, its main cause is at the time of empowerment, immediately through hearing, thinking, the manifestation of the generation stage is realized. Generally, in both the generation and completion stages, at the cause stage through empowerment, matured through hearing and thinking, at the path stage also respectively through empowerment, liberated through the habit of meditation. The two situations are explained separately, when entering the practice of body isolation, first from other lamas, or oneself receiving and giving. Having explained the cause and dependent arising in this way, in order to perfect the great accumulation of merit related to the generation stage, what is said in the Tsok kyi Khorlo (ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, assembly wheel), its classification at the cause and path stages, what empowerment is given, what kind of yoga, extensive or concise, is practiced, exemplify from these classifications. After only receiving the vase empowerment, slightly experiencing the four yogas of the generation stage, at the Tsok (ཚོགས།, assembly), for all the qualities one desires, one can freely enjoy. It is necessary to distinguish and explain in detail, at that time the complete inner offering, blessed by other teachers, can be used, but one cannot bless it oneself, because blessing it depends on obtaining the secret empowerment. Action and wisdom mudras are also, freely enjoyed, this indicates that it depends on the third empowerment. This indicates that the supreme mandala king also, without depending on the third empowerment, whether one can unfold it or not, needs to be examined, and it also indicates the Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་, concentration) that follows desire. Therefore, all the yogas mentioned in the treatises of the generation stage, the one who can perfectly practice, is after perfecting the four empowerments. Therefore, for each stage, the fortunate one at once, perfectly receives the three empowerments, thereby maturing, liberating, and perfecting the accumulation of merit. The unfortunate one gradually, for each stage's preliminary, main, and subsequent practices, lawfully and perfectly receives the empowerment, thereby maturing, liberating, and accumulating merit. The isolation Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་, concentration) of ordinary speech, its nature is ordinary, through the ordinary arising, dissolving, and abiding in three places, the Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་, concentration) is practiced with the nature of the three syllables (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). The classifications are with explanation, with object, becoming symbolic, and ultimate truth. If not, that is the basis of the accomplisher, claiming oneself to be the wisdom of the Dharmadhatu (chos dbyings) of all phenomena is contradictory. Even so, the initial generation stage meditation, its main cause is at the time of empowerment, immediately through hearing, thinking, the manifestation of the generation stage is realized. Generally, in both the generation and completion stages, at the cause stage through empowerment, matured through hearing and thinking, at the path stage also respectively through empowerment, liberated through the habit of meditation. The two situations are explained separately, when entering the practice of body isolation, first from other lamas, or oneself receiving and giving. Having explained the cause and dependent arising in this way, in order to perfect the great accumulation of merit related to the generation stage, what is said in the Tsok kyi Khorlo (ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, assembly wheel), its classification at the cause and path stages, what empowerment is given, what kind of yoga, extensive or concise, is practiced, exemplify from these classifications. After only receiving the vase empowerment, slightly experiencing the four yogas of the generation stage, at the Tsok (ཚོགས།, assembly), for all the qualities one desires, one can freely enjoy. It is necessary to distinguish and explain in detail, at that time the complete inner offering, blessed by other teachers, can be used, but one cannot bless it oneself, because blessing it depends on obtaining the secret empowerment. Action and wisdom mudras are also, freely enjoyed, this indicates that it depends on the third empowerment. This indicates that the supreme mandala king also, without depending on the third empowerment, whether one can unfold it or not, needs to be examined, and it also indicates the Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་, concentration) that follows desire. Therefore, all the yogas mentioned in the treatises of the generation stage, the one who can perfectly practice, is after perfecting the four empowerments. Therefore, for each stage, the fortunate one at once, perfectly receives the three empowerments, thereby maturing, liberating, and perfecting the accumulation of merit. The unfortunate one gradually, for each stage's preliminary, main, and subsequent practices, lawfully and perfectly receives the empowerment, thereby maturing, liberating, and accumulating merit. The isolation Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་, concentration) of ordinary speech, its nature is ordinary, through the ordinary arising, dissolving, and abiding in three places, the Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་, concentration) is practiced with the nature of the three syllables (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). The classifications are with explanation, with object, becoming symbolic, and ultimate truth. --------------------------------------------------------------------------------