Tibetan
ར་ཐོས་དང་བསམ་པ་དང་། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིས། །ཉམས་མྱོང་བ་ནི་ཚོགས་འཁོར་ལོའི། །མེད་ན་མི་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་མེད་ན་དེ་དེས་མི་བྱ། །སྣོད་མིན་སྐྱེ་བོས་མ་སྦགས་པའི། །གནས་ཁང་ཡིད་འོང་ཉམས་དགའ་བར། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི། །སློབ་མའི་ཚོགས་ཀུན་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སློབ་དཔོན་དང་བཅས་ཡོ་བྱད་རྣམས། །མ་ཚང་མེད་པར་འབྱོར་བྱས་ནས། །གང་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བར་གོམས་བྱས་ནས། །སློབ་དཔོན་ལས་སམ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བླང་བ། །ཉམས་མྱོང་གྱུར་ནས་ལྷག་པའི་ལྷར། །སྦྱོར་བ་ཉམས་པ་མེད་བཞིན་དུ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ཙམ་འདོད་པ་བསྟན་པར་བྱ། །བསྟེན་པར་བྱེད་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདག་གཉིས་ལས། །ཕྱི་མ་ལྷག་པའི་ལྷར་གྲུབ་པ། །ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པོ་དངོས་དེ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་བྱས་པའང་ཀུན་རྫོབ་དང་། །དེ་ཡིས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཕྱི་མ་སྤྱད་བྱ་དངོས་མིན་པར། །ཤེས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྤྱོད། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་བྱ་བྱེད་པོ། །ཡོད་མ་ཡིན་པར་དོན་དམ་གྱི། །བྱ་བྱེད་དེ་དག་མི་འགྲུབ་མོད། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བྱེད་ལས། །ཉམས་མྱོང་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་བྱེད་པ་པོ། །ཐ་མལ་པ་ཡི་དེ་དང་དེ། །བྱེད་དང་མཚུངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཅི་འདོད་པར་ནི་བསྟེན་བྱས་ན། །ཀུན་རྫོབ་དབང་ལུས་རྒྱས་བྱེད་མོད། །དེ་འདྲ་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོད་པའི། །ཡན་ལག་མིན་ 23-7-20b པར་ཐལ་ཞེ་ན། །ཀུན་རྫོབ་ཁམས་དྲུག་རྣམ་རྒྱུས་པའི། །དབང་ལུས་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི། །མེད་ན་མི་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་བསྟན་པ་ལས་དེ་གྲུབ་འགྱུར། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་པོའི། །ཕ་རོལ་སོན་པ་ཉིད་ཕྱིར་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི། །བག་ཆགས་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་གསུམ། །གང་ཡང་རུང་ལ་བསླབ་བྱ་བ། །འབྱོར་ཆེན་ལྡན་པའི་གནས་ཁང་གི །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ལྡན་གང་དེར། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གྲངས། །མ་ཚང་མེད་པར་འབྱོར་བྱས་ནས། །སྟ་གོན་ནས་ནི་དངོས་གཞིའི་བར། །རྫོགས་པར་གོམས་བྱ་ཐིག་རྣམས་དང་། །སོ་སོའི་ཚོམ་བུས་ལྷ་ཡི་གནས། །མ་འཆོལ་རིགས་པར་བཀོད་བྱས་ནས། །གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་དགུའམ། །བཅུ་གསུམ་མ་ནས་སོ་གཉིས་བར། །མིར་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་ཚོགས། །རང་རང་གནས་སུ་བཀོད་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཐུན་གྲུབ་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་རང་རང་གི །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་དེ་དང་དེར། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཇི་བཞིན་དང་། །མཆོད་ཚོགས་ལས་ནི་རྒྱལ་མཆོག་བཞི
Chinese
通过听闻和思考，以及在道位时修习， 体验是由于会供轮的存在， 没有它就不会产生结果。 没有它，就不会有那样的结果。 在未被非器之人玷污的， 宜人且令人愉悦的住所中， 具备誓言和戒律的， 所有弟子们，连同金刚， 上师和所有资具， 都准备齐全，没有缺失。 充分熟悉此处的曼荼罗仪轨， 通过上师或自己， 以进入的方式接受灌顶。 体验之后，与本尊合一， 在不失去体验的情况下， 对于所有想要的享乐， 应展示出想要多少就多少。 施用者分为世俗谛和， 胜义谛的两种自我， 后者成就为本尊， 享用者即是真实。 所享用的也是世俗谛， 通过它，从法界智慧中， 后者并非真实所用之物， 明白之后，在会供轮中享用。 世俗谛显现的能作者， 并非真实存在，但在胜义谛中， 这些作用无法成立。 从胜义谛的作用中， 没有体验就进行世俗谛的， 身语意三业的作者， 与普通人的行为无异， 因此是轮回之因。 对于所有想要的功德， 如果随心所欲地享用， 虽然能增长世俗的权势， 但如果认为那是供养本尊的， 一部分，那就错了。 因为世俗的六界是遍布的， 权势、融乐是俱生的， 没有它就不会产生结果。 因此，通过展示它才能成就。 之后，为了到达积累巨大福德的彼岸， 为了耗尽烦恼和所知障的习气， 为了证得一切智，这三种行为， 无论哪一种都应学习。 在具备巨大财富的住所中， 在完全具备所有特征的地方， 勇父和瑜伽母的数量， 都准备齐全，没有缺失。 从准备阶段到正行阶段， 充分熟悉所有坛城和， 各自的组合，本尊的位置， 应合理安排，不要混淆。 秘密集会九本尊， 或十三本尊乃至三十二本尊， 化为人形的男女瑜伽士们， 应安置在各自的位置上。 金刚上师圆满成就， 坛城中的所有参与者， 各自的本尊， 应以完全圆满的方式修持。 如同坛城之王一般， 供养会众胜过四种事业。
English
Through hearing and thinking, and through meditating at the time of the path, Experience arises because of the existence of the tsok khorlo (assembly wheel, ཚོགས་འཁོར་ལོ།), Without it, results will not arise. Without it, there will be no such result. In a pleasant and delightful dwelling, unpolluted by unworthy individuals, With all disciples possessing vows and commitments, Together with the vajra master and all necessary implements, Fully prepared without any omissions. Having fully familiarized oneself with the mandala rituals of this place, Through the master or oneself, Receiving empowerment in the manner of entering. After experiencing, uniting with the yidam (personal deity), Without losing the experience, For all desired enjoyments, One should demonstrate as much as one desires. The practitioners are divided into two selves: the conventional truth and, The ultimate truth. The latter becomes the yidam, The enjoyer is the reality itself. What is enjoyed is also the conventional truth, Through it, from the wisdom of dharmadhatu, The latter is not the real object to be used, Knowing this, enjoy in the tsok khorlo. The agent of conventional appearance, Is not truly existent, but in the ultimate truth, These actions cannot be established. From the actions of the ultimate truth, Without experience, performing the three actions of body, speech, and mind in the conventional truth, Is no different from the actions of ordinary people, Therefore, it is the cause of samsara. For all desired qualities, If one enjoys as one pleases, Although it can increase worldly power, If one thinks that it is a part of offering to the yidam, Then it is wrong. Because the six realms of the conventional are pervasive, Power and bliss are co-emergent, Without it, results will not arise. Therefore, it is through showing it that it will be accomplished. After that, in order to reach the other shore of accumulating great merit, In order to exhaust the habitual tendencies of afflictions and cognitive obscurations, In order to attain omniscience, these three actions, Whichever one should be studied. In a dwelling with great wealth, In a place that fully possesses all the characteristics, The number of heroes and yoginis, Should be fully prepared without any omissions. From the preparatory stage to the main practice, Fully familiarize oneself with all the mandalas and, Respective groups, the positions of the deities, Should be arranged reasonably, without confusion. The Guhyasamaja (secret assembly) nine deities, Or thirteen deities up to thirty-two deities, The groups of male and female yogis transformed into human form, Should be placed in their respective positions. The vajra master is perfectly accomplished, All participants in the mandala, Their respective yidams, Should be practiced in a completely perfect manner. Like the king of mandalas, Offering to the assembly is superior to the four activities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན། །གྲུབ་པར་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཐུན་མོང་དབང་དགུ་གསང་བ་དང་། །ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་འདིར་བསྐུར་བྱ། །དེ་ཚེ་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་པོ། །རིགས་ལྔའི་ལྡོག་པས་རང་རང་གི །འབག་ཏུ་ཞུགས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤྱན་མ་སོགས། །བཞི་བཞིར་སྟོབ་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི། །ཚེ་ན་ཡིན་གསུངས་སྤྲོས་མེད་ཚེ། །རིགས་ལྔ་དང་འཐུན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། །ཡང་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་ཡིས། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གཅིག་དང་། །སྒྱུ་རྩལ་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ལྟར། །ཚུལ་བཞིན་སྙོམས་པར་ཞུགས་བྱས་པས། །རིམ་བཞིན་སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་པོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུས་(ཅུས་)སྟོང་གསུམ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ནི། །ཐོ་རངས་དུས་ 23-7-21a སུ་མངོན་གྱུར་པ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་ལུགས་ལྡོག་པའི། །སྣང་གསུམ་རྩེ་མོ་དེར་སོན་ནས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དང་། །གཉིས་སུ་བྱར་ཡོད་མ་ཡིན་པའི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེར་བཞེངས་སོ། །དེ་ཚེ་ལུགས་འབྱུང་སྣང་གསུམ་གྱི། །རྒྱུན་མཐར་སྐྱེས་པའི་འོད་གསལ་དེ། །སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཀུན་སེལ་བའི། །དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྟེ། །ལུགས་ལྡོག་སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་པོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ནི། །དེ་མཐར་འཁྲུངས་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །མཚན་དཔེ་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་པ། །མཐར་ཕྱིན་ཚུལ་གང་འདིར་གྲུབ་པ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་བྱེད་པ་ནི། །རྣམ་གཡེང་ཆུང་དང་རྒན་པོ་དང་། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རིམ་པ་ལྔའི། །ཉམས་མྱོངས་ས་བཅུ་པར་སོན་པས། །གནོད་སྦྱིན་མོ་སོགས་དབང་བྱས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་མཛོད་ལྟར་འབྱོར་པའི་ཚོགས། །ཆར་བཞིན་འབེབས་པའི་དབེན་གནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་བསྟེན་ནས། །དགའ་བ་བཞི་པའི་རྩེ་མོར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ། །སླར་སྨྲས་པ། བླ་མ་རྣམས་དང་ལྷག་པའི་ལྷ། །གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་། །ཕྱག་བྱས་པ་ནི་ཐ་དད་དུ། །ཡོད་མ་ཡིན་པས་ཕྱག་བགྱིས་ནས། །གང་ལ་གང་གིས་དངོས་གང་ཞིག །མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་པོ། །སོ་སོར་ཡོད་མ་ཡིན་ཚུལ་གྱིས། །ལེགས་པར་བཤད་འདི་མཆོད་པར་འབུལ། །གནས་གང་དུ་ནི་བྱེད་པ་པོ། །གང་གིས་ལེགས་པར་བཤད་གང་འདི། །རང་གིས་བཤད་དང་གཞན་གྱིས་ནི། །མ་བཤད་ཅེས་བྱར་མི་འཆད་ཀྱང་། །སྔོན་རབས་ལ་ལས་མ་བཤད་དང་། །ཕྱི་རབས་པ་འགས་ལོག་པར་ཡང་། །བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་མིན་པར། །བཤད་ཀྱང་རློམ་པས་སྦགས་མིན་པ། །བྱེད་པ་གང་གིས་ཡུལ་གང་དུ། །བསྔོ་དང་ཇི་ལྟར་བསྔོ་ 23-7-21b བ་ཡང་། །རྣམ་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་ཚུལ་གྱིས། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཕྱིར་བསྔོ། །སྔོན་འགྲོ་དབེན
Chinese
然后，成就的上师进行灌顶。共同的九种灌顶、秘密灌顶，以及特殊的智慧和般若灌顶，都在这里进行。那时，双运成就者，通过五部（五种姓）的转化，进入各自的本尊身像中，上师对每一位都给予眼等四种加持，这是有相的阶段。如果无相，则与五部相应，结五手印。或者，仅由一位勇士，与一位触及的金刚母，如《幻术经》所说，如法地进入结合，依次显现三种光明，自性八十（或八十种概念）空，三千世界，以及一切皆空的明光，在黎明时分显现。 从那之后，再次逆转次第，三种光明的顶峰显现，一切皆空的明光，与二元对立不存在的圆满报身得以成就。那时，顺生次第的三种光明，在终点产生的明光，消除二障的习气，是无间道的真实对治。逆转次第的三种显现，是解脱之道。在那终点诞生的双运身，具足相好光辉的圆满报身，七支和合，在此圆满成就。或者，进入极其无相的行持，对于散乱少、年老、根器敏锐者，以及经历五次第的体验，达到十地果位者，可以控制夜叉女等，如虚空藏般富饶的财富，如雨般降下，在寂静处，仅依靠智慧手印，在四喜的顶峰，成就圆满报身。 以上是成就之法。再次宣说：对上师们和本尊，无论以何种方式，以何种事物，进行礼敬，都不会有差别，因此进行礼敬。以何种事物，对何者，供养三界的坛城，都不会有分别，如此善妙地宣说，并献上供养。在何处，由何者，对此善妙的教法进行宣说，无论是自己宣说还是他人宣说，都不应说未曾宣说，也不应追随过去之人未曾宣说，或后世之人错误宣说的观点，不应以傲慢之心污染所说。由何者，在何处，如何回向，以无三种执着的方式，为了双运圆满报身而回向。前行是寂静。
English
Then, the accomplished master bestows the empowerments. The common nine empowerments, the secret empowerment, and the special wisdom and prajna empowerment are bestowed here. At that time, the union-achiever, through the transformation of the five families (five Buddha families), enters into the respective deity forms. The master bestows four blessings, such as the eye, to each one. This is the stage with characteristics. If it is without characteristics, then it corresponds to the five families, forming the five mudras. Or, only by one hero, with one touching Vajra mother, as stated in the 'Illusion Sutra,' entering into union properly, the three lights appear sequentially, the nature of eighty (or eighty concepts) empty, the three thousand worlds, and the clear light of all emptiness, manifest at dawn. From then on, reversing the order again, the peak of the three lights appears, the clear light of all emptiness, and the perfect Sambhogakaya where duality does not exist is accomplished. At that time, the clear light produced at the end of the sequential three lights eliminates the habitual tendencies of the two obscurations and is the direct antidote of the uninterrupted path. The three appearances of the reversed order are the path of liberation. The union body born at that end, the perfect Sambhogakaya with radiant marks and signs, the seven-branch union, is perfectly accomplished here. Or, entering into extremely non-conceptual conduct, for those with little distraction, the elderly, those with sharp faculties, and those who have experienced the five stages and reached the tenth bhumi, they can control Yaksha women and so on, like the wealth of the space treasury, raining down like rain, in a solitary place, relying only on the wisdom mudra, at the peak of the four joys, accomplishing the perfect Sambhogakaya. This is the method of accomplishment. Speaking again: To the gurus and the yidam, in whatever way, with whatever things, performing prostrations, there will be no difference, therefore performing prostrations. With what things, to whom, offering the mandala of the three realms, there will be no distinction, thus excellently explaining and offering the offerings. Where, by whom, is this excellent teaching explained, whether explained by oneself or explained by others, one should not say it has not been explained, nor should one follow the views of those in the past who have not explained it, or those in later generations who have explained it wrongly, and one should not pollute what is said with arrogance. By whom, in what place, how to dedicate, in the manner of no three attachments, dedicating for the sake of the union perfect Sambhogakaya. The preliminary is solitude. --------------------------------------------------------------------------------