Tibetan
འཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བའམ། །ཚང་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་མི་རྩོམ་པས། །འོད་གསལ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའམ། །ཞུགས་ཀྱང་སྔོན་དུས་འཆི་སྲིད་དང་། །བར་དོའི་སྲིད་པ་གང་ལ་ཡང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །འཇུག་པའི་ས་མཚམས་གང་ཞེ་ན། །མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན། །སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས་སམ། །སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་རེ་རེ་ཀུན། །སྤངས་པའི་ས་བདུན་ནས་ཀྱང་སྟེ། །དག་པའི་ས་གསུམ་ནས་ནི་དེ། །མངོན་དུ་བྱེད་ན་དཀའ་བའི་གནས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུམ་པོ་ཡི། །རྗེས་ཤེས་ལ་ཡང་སྒྲ་དང་དོན། །འདྲེས་འཛིན་རྟོགས་པ་བཀག་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཀུན་སློང་དང་། །ཐ་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུ། །དགོས་པའི་རྟོག་པ་འགག་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །མངོན་དུ་བྱེད་ལ་གེགས་མེད་ཅིང་། །ཟུང་འཇུག་ནས་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ། །མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །བདེན་པ་མཐོང་ནས་ལས་མཐའ་ལ། །ཆགས་པས་སྤྱོད་ལ་མི་འཇུག་པ། །དེ་འདྲ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་བདེན་མཐོང་དུ། །བཏགས་ཞེས་ས་སྐྱ་པས་གསུངས་དང་། །སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མའི་དགོངས་འཆད་ཚེ། །ལེ་ལོ་ཅན་གང་བར་དོ་རུ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ལ་དགོངས་ཟེར་མོད། །འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། །འཕེན་པ་ཇི་ལྟར་བཏང་ལ་སོ། །འོ་ན་ས་བདུན་མན་ཆད་དུ། །འོད་གསལ་བ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྐུར། །བཞེངས་ཚེ་བར་ཆད་གཞན་ཡོད་ན། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང་ 23-7-19a རྐྱེན། །གང་ཞིག་ཡིན་པ་སྨྲོས་ཞེ་ན། །དབེན་གསུམ་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །བདེན་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཞིན། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་ཡང་། །གསུམ་པའི་དབང་ལས་ལུགས་འབྱུང་དང་། །ལུགས་ལྡོག་དགའ་བ་བཞི་རྙེད་པ། །དེ་ལ་ལུགས་འདིར་སྟོང་པ་བཞི། །སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི། །རྒྱུ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྐུ་འགྲུབ་པར། །ཚེགས་ཡོད་མིན་མོད་དེ་ཡང་ནི། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་ལ་སོགས། །ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་ནང་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚེ། །མ་དག་རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་པ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གྲུབ་མིན་ནམ། །གྲུབ་ན་དེ་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས། །རྣམ་སྨིན་འདིར་ནུས་མིན་པ་ཅི། །དེ་དུས་དེ་དེར་མ་གྲུབ་ན། །སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གྲུབ་པའི་འབྲས། །འབྲེལ་མེད་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེ་ན་བདག་བྱིན་བརླབ་རིམ་པས། །བདག་གམ་སྒྲུབ་གཞི་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །གྲུབ་ཀྱང་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་པོས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་མ་རྫོགས་པ། །དེ་སྲིད་ཕུང་པོ་འདིར་མི་བྱེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དེ་གང་ཞེ་ན། །གོང་མའི་རིམ་པ་རེ་རེ་ཡི། །སྐབས་སུའང་བཤད་ཟིན་པ་དེ་དང་། །བྱེ་བྲག་འདིར་ནི་མི་སློབ་པའི། །ཟུང་འཇུ
Chinese
因缘不具足，或具足却不精进， 故不能入光明，或入亦恐早夭， 无论中阴阶段，皆不欲证得圆满正觉。 从光明进入双运的界限是什么呢？ 是从见道位上，断除一切见道所断之障，获得解脱道时起， 或是从修道位上，一一断除修道所断之障，从七地开始， 从清净的三地开始，若要现证则颇为困难。 为何如此说？因为这三地， 于后得智中，声与义， 混杂执着的觉受受到阻碍。 若无此（阻碍），则是福德， 资粮圆满，发心和， 乃至极细微的无戏论， 所需之分别念亦止息。 光明于现证双运身时，毫无障碍， 从双运之后，三种行持， 不会发生也不可能，因此， 从见真谛之后，因执着于业边， 而不入于行持， 这又是因为什么呢？ 萨迦派曾说：‘譬如以智慧施设于见真谛’。 在解释《行集灯论》的密意时， 说懒惰者于中阴， 可入双运，此乃密意。 进入光明时， 如何放舍抛弃等等？ 那么，在七地以下， 从光明中生起双运身时， 若有其他障碍， 那么，双运的因和 缘，是什么呢？请说。 如从三寂静进入世俗， 谛的因缘一般， 在见真谛之后， 从第三灌顶获得顺生和， 逆生四喜。 于此次第中，四空性， 三显现与光明和合， 从因生起双运身， 虽非难事，但也是， 取决于先前的抛舍等等， 在蕴的食团中， 修持圆满报身时， 不清净的异熟蕴， 及其所依之意，与诸识聚， 难道不能成就报身吗？ 若能成就，那么仅是成就之时， 为何此异熟不能起作用呢？ 若彼时彼处不能成就， 那么能成办者与所成之果， 岂非毫无关联了吗？ 若说以我之加持次第， 我或修持之所依成就双运， 然彼成办者未圆满， 广大的福德资粮， 在此之前，不能在此蕴中起作用。 那么，福德资粮是什么呢？ 是上方每一次第的， 场合中已经说过的， 以及此处不再学习的， 双运。
English
If the conditions are not complete, or if they are complete but one does not exert diligence, Therefore, one cannot enter the clear light, or even if one enters, one may die early, In any intermediate state, one does not wish to attain perfect enlightenment. What is the boundary for entering union from the clear light? It is from the path of liberation where all obscurations to be abandoned by seeing are abandoned from the stage of the path of seeing, Or from the stage of cultivation where each of the obscurations to be abandoned by cultivation are abandoned, starting from the seventh ground, It is difficult to manifest from the three pure grounds. Why is this so? Because in these three grounds, In the subsequent wisdom, sound and meaning, The perception of mixed clinging is obstructed. If there is no such (obstruction), then it is merit, The accumulation is complete, the motivation and, Even the most subtle non-elaboration, The necessary conceptual thoughts also cease. The clear light has no obstacles in manifesting the union body, From union onwards, the three conducts, Will not happen and are impossible, therefore, After seeing the truth, due to clinging to the edge of karma, One does not enter into conduct, Why is this so? The Sakyas said: 'For example, wisdom is applied to seeing the truth'. When explaining the intent of the 'Compendium of Conduct Lamp', It is said that lazy people in the intermediate state, Can enter union, this is the intent. When entering the clear light, How to let go of abandonment, etc.? Then, below the seventh ground, When the union body arises from the clear light, If there are other obstacles, Then, the cause and condition of union, what are they? Please say. Like entering the conventional from the three solitudes, The cause and condition of truth are the same, After seeing the truth, From the third empowerment, one obtains the arising and, Reversing four joys. In this order, the four emptinesses, The three appearances are combined with the clear light, From the cause, the union body is accomplished, Although it is not difficult, it is also, Dependent on the previous abandonment, etc., In the food bolus of the aggregates, When practicing the complete enjoyment body, The impure ripening aggregates, And the mind on which it depends, and the aggregates of consciousness, Can the enjoyment body not be accomplished? If it can be accomplished, then only at the time of accomplishment, Why can't this ripening function here? If it cannot be accomplished at that time and place, Then wouldn't the accomplisher and the accomplished result, Be unrelated? If it is said that by the order of my blessing, I or the basis of practice accomplish union, But the accomplisher has not completed, The vast accumulation of merit, Before that, it cannot function in this aggregate. Then, what is the accumulation of merit? It is of each of the upper orders, What has already been said in the occasion, And the union that is no longer learned here. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་སྐུ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི། །སྤྱོད་པའི་ཚོགས་སུ་བཤད་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཟིན་འོག་ཏུ། །སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་ན། །ཤུན་པ་བཞག་ནས་སྦྲུལ་སོང་ལྟར། །རྣམ་སྨིན་ཤུལ་དུ་བཞག་ཅེས་པ། །སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་དཀའ་བའི་གནས། །སྤྱོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་བྱེད་པ་པོ། །ཁམས་དྲུག་ལུས་ཅན་དེ་མིན་ནམ། །བྱེད་པོས་ཟུང་འཇུག་མི་འགྲུབ་པར། །དེ་མིན་པས་འགྲུབ་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྒྲུབ་པ་པོ་དང་དེ་གྲུབ་པ། །རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་ཕྱིར་ཉེས་མེད་ན། །འོ་ན་བྱེད་པོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ། ། 23-7-19b གྲུབ་པ་ཅི་ཕྱིར་འདི་མི་འདོད། །བྱེད་པོའི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་པ། །དེ་གྲུབ་ན་ཡང་གཟུགས་ཕུང་པོ། །དེར་མི་འགྲུབ་པས་སྐྱོན་མེད་ན། །འོ་ན་མིང་གཞིའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བསྒྲུབས་གཞིར་ཐལ། །འདོར་ན་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་གཞི། །སྒྲུབ་པོ་མ་སྐྱེས་སྔ་རོལ་ནས། །ཡོད་དང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་། །གཞི་ལུས་ཡོད་པར་འདོད་དང་འགལ། །སོལ་བ་དུང་དུ་མི་འགྱུར་ལྟར། །གཟུགས་ཕུང་སངས་མི་རྒྱ་ཟེར་མོད། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་ཞེན་ཆེས་པས། །ཐེག་ཆེན་གཞུང་ལུགས་འཆད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ངོར། །ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །ཆོས་ཀུན་རང་རང་ངོ་བོ་ཡིས། །སྟོང་ཕྱིར་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་མེད། །རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་(ཨིནྡྲ་)བྷཱུ་ཏི་ཡང་། །བཙུན་མོའི་ཚོགས་བཅས་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །མངོན་དུ་མཛད་ཚེ་མ་དག་ལུས། །གང་གང་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་སྨོས། །སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །བྱེད་པོ་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་ཡིས། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པ། །རྫོགས་སངས་རྒྱ་ཕྱིར་འབད་པ་ལས། །དམ་པའི་བདག་དེ་ཟུང་འཇུག་སྐུར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཚེ་དེ་ལས་གཞན། །ཀུན་རྫོབ་འགའ་ཡང་དམིགས་མེད་ན། །རྣམ་སྨིན་ཕུང་སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །སློབ་བཞིན་པ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །མངོན་གྱུར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱོད་གསུམ་གང་རུང་སྦྱོང་བྱེད་པ། །འབྱོར་པ་དང་ནི་དབང་པོ་དང་། །ན་ཚོད་རབ་འབྲིང་མཐའ་མ་ཡི། །དབྱེ་བས་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་སྤྱོད་པ་གསུམ། །གང་ལ་བསླབས་ཀྱང་མི་སློབ་པའི། །ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅེས། །ཤིང་དང་འདབ་མ་རས་བལ་གསུམ། ། 23-7-20a བསྲེག་ལ་ཐལ་བར་ཁྱེད་མེད་པའི། །དཔེ་ཡིས་རྒྱས་པར་གསུངས་དེ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བློས་དཔྱད་བྱ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད་པའི་ཐབས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་ནི། །བྱེད་པོ་དེ་ཡིས་རྒྱུ་དུས་སུ། །དབང་བསྐུར་བ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ལྟ་བ
Chinese
所有关于身（སྐུ་）与（异性）结合的行为，都在行为之集中阐述。 在行为结合之后，如同蛇蜕皮，蛇离去而留下蛇皮一样，‘留下异熟果’的说法，是《行集》等的观点。 虽然有人这样说，但这是个难题。行为之集的执行者，难道不是六界有情吗？ 如果执行者不能成就双运，那么非执行者成就双运就太过分了。 如果说执行者和所成就之物，是同一原因所以没有过失，那么为什么不承认执行者能成就双运呢？ 如果说执行者的有轮识（rnam shes 'khor bcas pa），即使成就，但色蕴（gzugs phung po）却不能成就，所以没有过失，那么所有的名基之聚，都成了圆满报身（ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ།，Sambhogakāya）的成就基础了。 如果舍弃名基之聚，那么在成就者未生之前，以及死亡之后，都与‘存在基础身’的观点相矛盾。 虽然有人说，如同煤炭不会变成海螺一样，色蕴不会成佛，但这是因为对外境的执着太强，无法解释大乘的教义。 因此，对于《密集金刚》（Guhyasamāja）的修行瑜伽士而言，一切显现的现象，都是各种缘起的显现，这些现象与法界的智慧成为一体。 圆满正等觉佛陀（རྫོགས་སངས་རྒྱས།，Saṃyaksaṃbuddha）的一切世俗法，都因其自性为空性，所以不会留下任何痕迹。 国王因陀罗菩提（རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏི།，King Indrabhūti）在与妃嫔们一同显现双运时，请问哪些不净之身留下了痕迹？ 世俗的行者所做的行为等福德之聚，为了使自己的智慧成为究竟的佛陀，所以努力修行。 当这位圣者成就双运身时，除此之外，没有任何世俗的显现，那么又何必提及异熟果等呢？ 正在学习的人，通过会供轮（ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，Gaṇacakra）和三种行为中的任何一种来修习，通过财富、根器、年龄的上中下等差别，会供轮有广、中、略三种。 无论修习有相、无相、无修三种行为中的哪一种，对于成就无修双运而言，都没有差别。 如同木头、树叶、棉花三种东西，燃烧后变成灰烬没有差别一样，瑜伽士应该用智慧来分析这一点。 圆满福德资粮的方法，是广大的会供轮，执行者在因位时，从灌顶开始，到空性的见解。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，ॐ आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，身口意）
English
All the practices related to the union of body (sku) are explained in the collection of practices. After the practice of union, just as a snake sheds its skin, leaving the skin behind as the snake departs, the statement 'leaving behind the resultant fruit' is the view of the 'Collection of Practices' and others. Although some say this, it is a difficult point. Isn't the performer of the collection of practices the sentient beings of the six realms? If the performer cannot achieve union, then it is too much to say that the non-performer achieves union. If it is said that the performer and the achieved are of the same cause, so there is no fault, then why not admit that the performer can achieve union? If it is said that even if the performer's consciousness with its retinue is achieved, but the form aggregate is not achieved there, so there is no fault, then all the collections of name-bases would become the basis for achieving the Sambhogakāya. If the collections of name-bases are abandoned, then it contradicts the view of 'existing basis body' before the achiever is born and after death. Although some say that just as coal cannot turn into a conch shell, the form aggregate cannot become Buddha, this is because of too much attachment to external objects, and the Mahayana teachings cannot be explained. Therefore, for the practicing yogi of the Guhyasamāja, whatever appears is a manifestation of various interdependent origination, and these phenomena become one taste with the wisdom of the Dharmadhātu. All the conventional dharmas of the fully enlightened Buddha (Saṃyaksaṃbuddha) are empty in their own essence, so nothing is left behind. When King Indrabhūti manifested union with his consorts, please tell me what impure bodies were left behind? The performer of worldly deeds, such as practices, accumulates merit to make his own wisdom become the ultimate Buddha, so he strives in practice. When that noble being achieves the union body, there is no other conventional appearance, so why mention the resultant aggregates and so on? Those who are learning practice the union body through the Gaṇacakra and any of the three practices. Through the differences of wealth, faculties, and age, there are extensive, intermediate, and concise Gaṇacakras. Whether one practices with signs, without signs, or without practice, there is no difference in achieving the unconditioned union. Just as wood, leaves, and cotton all burn and turn into ashes without difference, the yogi should analyze this with wisdom. The method for perfecting the accumulation of merit is the extensive Gaṇacakra, from the empowerment to the view of emptiness when the performer is on the causal path. oṃ āḥ hūṃ (Tibetan, ॐ आः हूँ, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind) --------------------------------------------------------------------------------