Tibetan
་སོ་སོ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣམ་གསུམ་རིམ་བཞིན་ཆེས་ཕྲ་བར། །གྱུར་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་འཇུག་དང་། །བདག་དང་སྣང་བ་སོ་སོ་བར། །བྱས་ནས་དེ་དང་དེར་གྲུབ་པ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་སྔ་མ་ལྟར། །བྱས་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི། །ས་བོན་སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོ་དང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་སུ། །དོན་གྱིས་འཐོབ་བོ་དེ་ལ་ཡང་། །དང་པོར་མངོན་དུ་བྱས་ཙམ་དང་། །དེ་གོམས་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ཏུ། །འབྱེད་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་པ་ཉིད་དུ། །འཇུག་ལ་དགོས་པའི་ཉོན་མོངས་པ། །འགའ་ཞིག་འོད་གསལ་འདིས་མི་སྤོང་། །སྤང་བྱ་མིན་པར་ཐལ་ཞེ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་བཞི་པའི་མིང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཞེས། །བྱ་ 23-7-16b བ་དེས་སྤོང་ཅི་ཕྱིར་ན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་ཅིག་ཆར་དུ། །སྤོང་ཞེས་བཤད་དང་མཚུངས་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ལ་སོ་སོ་དང་། །ཟུང་འཇུག་གནས་སྐབས་གཉིས་བཤད་བཞིན། །འོད་གསལ་བ་ལའང་དེ་ལྟ་བུ། །གཉིས་ལ་ཕྱི་མས་མི་སྤོང་བའི། །སྒྲིབ་ཀུན་བག་ཆགས་ཡོད་མ་ཡིན། །དབེན་གསུམ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བྱས་པ། །ཐོག་མའི་ས་མཚམས་ངེས་འབྱེད་དང་། །མངོན་དུ་གྱུར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཟུང་འཇུག་མི་སློབ་པའི་ཚེ་ཡང་། །ཡིན་ནོ་བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི། །ཐོག་མའི་ས་མཚམས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །མཐོང་བའི་ལམ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་ཡང་། །འོད་གསལ་ངོས་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད། །མེད་པར་དགག་ལས་གཞན་མེད་པ། །ཟླ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཟེར་དང་། །བདེ་དང་སྟོང་པ་ཆུ་ལ་ནི། །ཆུ་བཞག་ཇི་བཞིན་གཟུང་བ་དང་། །འཛིན་པ་རྒྱང་ཆད་ཡོད་མིན་པ། །འོད་གསལ་འདི་ཡི་ངོས་འཛིན་ཟེར། །ལུགས་དང་པོ་ནི་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྟོང་ཉིད་འཆད་ཚུལ་སོ་སོ་བ། །དེ་མ་ཤེས་པ་དེས་ནོངས་སོ། །འཆད་ཚུལ་དང་པོས་མཉམ་གཞག་ཚེ། །མེད་པར་དགག་པའི་སྟོང་ཉིད་ལས། །མ་གཏོགས་ཆོས་འགའ་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །མཉམ་པར་བཞག་ཚེ་བློ་མེད་པར། །གྱུར་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ནི། །འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད་པའི་བློ། །བྱེད་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཚེ་དེ་ལྟ་བུ། །འཕེན་པ་མེད་ཅིང་དུས་རྟག་ཏུ། །མཉམ་པར་བཞག་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་ཀྱིས། །བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བཤད། །འདུས་པའི་གཞུང་འདི་སྒྲོན་གསལ་ 23-7-17a གྱིས། །འཆད་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་
Chinese
各自的。 誓言智慧三摩地， 三种次第极其微细， 转为空性而入。 将我与显现各自， 区分开来并成就彼等， 如次第般如前， 行持后入于空性。 光明能断除所知障的， 种子，是殊胜对治， 以及解脱道二者， 实际上都能获得。于此之中， 首先仅是显现， 以及串习彼之差别， 以见道与修道， 区分是确定无疑的。 即使如此，以行持， 入于无学双运之时， 所需之烦恼， 有些光明并不遣除。 若认为不应遣除， 与果位自身相联结的， 俱生喜四者的名称， 皆是空性的光明， 为何要遣除呢？ 如金刚喻三摩地， 能将烦恼与所知障的， 习气于一瞬间， 全部遣除，因为如是宣说。 如世俗谛有各自与， 双运两种状态般， 光明亦是如此。 二者中后者不遣除的， 一切障皆无习气。 将三寂静化为幻身， 是初始地道的决择， 以及显现后至究竟， 于无学双运之时， 也是如此。第四光明之， 初始地道是密咒的， 见道，彼至究竟， 即是无学双运之自性。 于前后之时， 光明之认识即是空性， 除了无遮之外别无他法， 如是宣称是月称的观点， 以及将乐与空如水中， 置水般执取， 能取与所取无有间断， 即是此光明之认识。 第一种观点是月称， 未了解显宗与密宗的， 空性之不同解释， 因此犯错。 第一种解释中，于等持时， 除了无遮的空性外， 不存在其他法， 因此于入定时，虽成无念， 然于后得位时， 因串习之力的作用， 能生起圆满福德资粮的智慧， 行者于自相续中生起。 成佛之时，如是之， 串习已无，且恒时处于， 等持中，故说自相续中， 无有摄持之智慧。 此《集经》于《明灯论》中， 解释说一切佛法， 皆是双运报身。 各自的。 誓言智慧三摩地， 三种次第极其微细， 转为空性而入。 将我与显现各自， 区分开来并成就彼等， 如次第般如前， 行持后入于空性。 光明能断除所知障的， 种子，是殊胜对治， 以及解脱道二者， 实际上都能获得。于此之中， 首先仅是显现， 以及串习彼之差别， 以见道与修道， 区分是确定无疑的。 即使如此，以行持， 入于无学双运之时， 所需之烦恼， 有些光明并不遣除。 若认为不应遣除， 与果位自身相联结的， 俱生喜四者的名称， 皆是空性的光明， 为何要遣除呢？ 如金刚喻三摩地， 能将烦恼与所知障的， 习气于一瞬间， 全部遣除，因为如是宣说。 如世俗谛有各自与， 双运两种状态般， 光明亦是如此。 二者中后者不遣除的， 一切障皆无习气。 将三寂静化为幻身， 是初始地道的决择， 以及显现后至究竟， 于无学双运之时， 也是如此。第四光明之， 初始地道是密咒的， 见道，彼至究竟， 即是无学双运之自性。 于前后之时， 光明之认识即是空性， 除了无遮之外别无他法， 如是宣称是月称的观点， 以及将乐与空如水中， 置水般执取， 能取与所取无有间断， 即是此光明之认识。 第一种观点是月称， 未了解显宗与密宗的， 空性之不同解释， 因此犯错。 第一种解释中，于等持时， 除了无遮的空性外， 不存在其他法， 因此于入定时，虽成无念， 然于后得位时， 因串习之力的作用， 能生起圆满福德资粮的智慧， 行者于自相续中生起。 成佛之时，如是之， 串习已无，且恒时处于， 等持中，故说自相续中， 无有摄持之智慧。 此《集经》于《明灯论》中， 解释说一切佛法， 皆是双运报身。 各自的。 誓言智慧三摩地， 三种次第极其微细， 转为空性而入。 将我与显现各自， 区分开来并成就彼等， 如次第般如前， 行持后入于空性。 光明能断除所知障的， 种子，是殊胜对治， 以及解脱道二者， 实际上都能获得。于此之中， 首先仅是显现， 以及串习彼之差别， 以见道与修道， 区分是确定无疑的。 即使如此，以行持， 入于无学双运之时， 所需之烦恼， 有些光明并不遣除。 若认为不应遣除， 与果位自身相联结的， 俱生喜四者的名称， 皆是空性的光明， 为何要遣除呢？ 如金刚喻三摩地， 能将烦恼与所知障的， 习气于一瞬间， 全部遣除，因为如是宣说。 如世俗谛有各自与， 双运两种状态般， 光明亦是如此。 二者中后者不遣除的， 一切障皆无习气。 将三寂静化为幻身， 是初始地道的决择， 以及显现后至究竟， 于无学双运之时， 也是如此。第四光明之， 初始地道是密咒的， 见道，彼至究竟， 即是无学双运之自性。 于前后之时， 光明之认识即是空性， 除了无遮之外别无他法， 如是宣称是月称的观点， 以及将乐与空如水中， 置水般执取， 能取与所取无有间断， 即是此光明之认识。 第一种观点是月称， 未了解显宗与密宗的， 空性之不同解释， 因此犯错。 第一种解释中，于等持时， 除了无遮的空性外， 不存在其他法， 因此于入定时，虽成无念， 然于后得位时， 因串习之力的作用， 能生起圆满福德资粮的智慧， 行者于自相续中生起。 成佛之时，如是之， 串习已无，且恒时处于， 等持中，故说自相续中， 无有摄持之智慧。 此《集经》于《明灯论》中， 解释说一切佛法， 皆是双运报身。
English
Separate. Vow wisdom samadhi, The three stages are extremely subtle, Transforming into emptiness and entering. Separating myself and appearances, Distinguishing them and accomplishing them, Like the previous stages, Practicing and then entering emptiness. The luminosity that cuts off the seeds of cognitive obscurations, Is the supreme antidote, And the two paths of liberation, Are actually attainable. Within this, First, there is mere manifestation, And the difference of familiarizing with it, Distinguishing between the paths of seeing and meditation, Is undoubtedly certain. Even so, by practice, When entering the state of no-more-learning union, The afflictions that are needed, Some luminosity does not eliminate. If it is thought that it should not be eliminated, The names of the four co-emergent joys, That are connected with the result itself, Are all luminosity of emptiness, Why should they be eliminated? Like the vajra-like samadhi, That can eliminate the habitual tendencies of afflictions and cognitive obscurations, All at once, Because it is said as such. Like the conventional truth having separate and, Union two states, Luminosity is also like that. Among the two, the latter does not eliminate, All obscurations have no habitual tendencies. Transforming the three solitudes into an illusory body, Is the determination of the initial ground and path, And manifesting and reaching the ultimate, At the time of no-more-learning union, It is also like that. The initial ground and path of the fourth luminosity, Is the path of seeing of mantra, That reaching the ultimate, Is the very nature of no-more-learning union. In the past and future times, The recognition of luminosity is emptiness, Other than non-affirming negation, there is no other way, It is said that this is Nagarjuna's view, And grasping bliss and emptiness like water, Placing water in water, The grasper and the grasped are without interruption, That is the recognition of this luminosity. The first view is Nagarjuna, Not understanding the different explanations of emptiness in sutra and tantra, Therefore making a mistake. In the first explanation, during equipoise, Other than non-affirming negation, There is no other dharma, Therefore, during meditative absorption, although becoming non-conceptual, In the post-meditation state, Due to the power of habituation, The wisdom that perfects the accumulation of merit can arise, The practitioner arises in his own mindstream. At the time of becoming Buddha, such, Habituation is gone, and constantly abiding in, Equilibrium, therefore it is said that in one's own mindstream, There is no wisdom that is held. This 'Compendium of Trainings' in 'Lamp Illuminating', Explains that all the Buddha's teachings, Are the union enjoyment body. --------------------------------------------------------------------------------