Tibetan
ས་དྲུག་གིས། །སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་སྐྱོང་བར་མཛད། །འབྲི་ཁུང་པས་ནི་ཆིག་ཐུབ་ལ། །གཞན་གྱི་ཉེས་པ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །ལྔ་ལྡན་སྒོམ་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། །སོ་ཐར་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅེས་པར་འཛིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཐར་ཕྱིན་སྟག་ལུང་པ། །ཕྱི་དུས་དབང་དང་འབྲེལ་པ་ཡི། །ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་གོམས་ཚུལ་དང་། །དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ལུགས་བཞེད། །ཀརྨ་པས་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་། །ཕྱག་ཆེན་གཙོ་བོར་བཞེད་མོད་ཀྱི། །མདོ་སྔགས་གསར་མའི་གཞུང་བཞིན་དང་། །རྙིང་མའི་ཆོས་ལུགས་འགའ་ཞིག་མཛད། །ཡང་དགོན་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་ནི། །བཀའ་རྒྱུད་སོ་སོའི་ལུགས་མང་དང་། །ལམ་འབྲས་ལམ་སྐོར་དང་བཅས་པའང་། །ཚུལ་བཞིན་བླངས་ནས་སྒྲུབ་རྒྱུད་སྤེལ། །ཤངས་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་ཀྱང་། །རྒྱུད་པ་སོ་སོ་ལས་འོངས་མོད། །ནཱ་རོའི་ཆོས་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན། །ཕྱི་དུས་རྒྱུད་པའང་གཅིག་ཏུ་བསྲེས། །དམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ནི། །ཕལ་ཆེར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཆོས། །རང་རིག་རང་གསལ་ཞལ་ངོ་བལྟ། །རེས་འགའ་སྔགས་སུ་བཀྲལ་བའང་སྣང་། །ས་སྐྱ་པས་ནི་བཀའ་ཕྱག་གི །རྩ་བའི་ཆོས་དེ་མི་འགོག་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཁྲིད་ཚུལ་ལ། །ལུང་རིགས་དཔྱད་པ་མང་དུ་མཛད། །ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །སྔགས་ལུགས་ཡིན་ན་དབང་བཞི་དགོས། །མིན་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །གཞུང་ལུགས་སྦྱངས་ནས་དེ་གོམས་བྱ། །དབང་བཞི་བསྐུར་བའི་བླ་མ་ལ། །མོས་གུས་ཙམ་གྱིས་དེ་རྟོགས་ཀྱང་། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བླ་མ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་རྟོགས་མི་སྲིད་གསུང་། །བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་མདོ་སྔགས་ཀྱི། ། 23-4-9b ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་མང་པོ་དང་། །འཇུག་སྡོམ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ལ། །བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཞེས་གསུང་། །རང་ལུགས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མདོ་ཙམ་ནི། །རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་དངོས་པོ་ཡི། །གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ་དེ་རྟོགས་པའི། །ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བཤད་ན་མངོན་པའི་ཆོས་དང་མཐུན། །མདོ་དང་སྔགས་གཞུང་མཐའ་དག་ཏུ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཅིག་ཉིད་ལས། །གཞན་དུ་བཤད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཅིག་པུ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྟོགས་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ནི། །སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལས། །ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་རིགས་པ་དང་། །ཚུལ་ཆེན་མན་ངག་དུ་མར་བཤད། །ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་ལྟ་བ་ལ། །ཐོས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་དང་། །སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ལ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཞེས་སུ་བཤད། །རིགས་པས་གཏན་ལ་གང་ཕབ་པ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཞེས། །ཟེར་བ་འདི་པའི་ལུགས་མིན་ཏེ། །དེའི་གསུང་ཀུན་དང་འགལ་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་བསམ་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པ་ལས། །མ་འདས་ཕྱིར་ན་དེ་གོམས་པས། །དུག་ཅན་ཉིད་དུ་བཤད་ཕྱིར་རོ། །ངོ
Chinese
萨迦派六位祖师以其教法引导着众多的学徒。 直贡噶举派专注于'奇克图'（藏文：ཆིག་ཐུབ་，意为'唯一证悟'），为了避免他人的过失，重视五支合一的禅修，并珍视别解脱戒的清净。 塔隆噶举派以圆满的戒律著称，他们秉持与外在时轮金刚灌顶相关的'大手印法'和'那若六法'的修习传统，并尊崇'喜金刚'的教法。 噶玛噶举派虽然也重视'那若六法'和'大手印'，但他们也遵循新译经的显密教法，并实践一些宁玛派的教法。 雅贡巴的教法传承，包含了噶举派各自不同的传统，以及'道果法'和相关的教法体系，他们如法地接受并弘扬实修的传承。 香巴噶举派的'大手印法'和'那若六法'，虽然也源自不同的传承，但其内容与那若巴的教法大致相同，并将外在时轮金刚的传承融合在一起。 诸位大德平息痛苦的方法，大多是般若波罗蜜多的教法，直接观察自心本性的光明，有时也以密咒的方式来阐释。 萨迦派并不否认噶举派'大手印'的根本教法，但在引导弟子修行方面，他们更多地运用逻辑和推理。 特别是关于'大手印'，如果是密宗的修法，则需要四种灌顶。如果不是，则需要学习般若波罗蜜多的经论，并通过研习来证悟。 他们认为，仅仅对给予四种灌顶的上师抱有虔诚心，就可以证悟'大手印'，但如果不是从这样的上师那里，就不可能证悟'大手印'。 噶当派认为，在显密教法上没有区分，对于大多数人来说，修行方式非常混乱。 关于本派见、修、行的简要区分： 需要证悟的见地是万法的实相，能够证悟实相的智慧就是见地，这与俱舍论的观点相符。 在所有的显密经论中，万法的实相都是唯一的，没有其他的说法，那就是俱生智。 为了证悟俱生智，显宗和密宗都宣讲了通过闻思产生的智慧，以及殊胜的窍诀。 通过闻思产生的见地，被称为'听闻之见'，通过禅修体验到的境界，被称为'具足一切功德之见'。 如果有人说，通过推理确定的见解，就应该去实修体验，这并非本派的观点，因为这与他们的所有教言相违背。 闻思时所认识的空性，并非万法的实相，因为它仍然是分别念的对象，如果执着于此，就会成为毒药。 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
The six founders of the Sakya school guide many disciples with their teachings. The Drikung Kagyu school focuses on 'Chiktup' (藏文：ཆིག་ཐུབ་, meaning 'sole realization'), to avoid the faults of others, they value the fivefold meditation and cherish the purity of Pratimoksha vows. The Taglung Kagyu school is known for its perfect discipline, they uphold the practice tradition of 'Mahamudra' and 'The Six Dharmas of Naropa' related to the outer Kalachakra initiation, and they venerate the teachings of 'Hevajra'. Although the Karma Kagyu school also values 'The Six Dharmas of Naropa' and 'Mahamudra', they also follow the new translation of the Sutra and Tantra teachings, and practice some Nyingma teachings. The teachings of Yagönpa include the different traditions of the Kagyu school, as well as 'Lamdre' (Path and Fruit) and related teachings, they accept and promote the tradition of practice in accordance with the Dharma. Although the 'Mahamudra' and 'The Six Dharmas of Naropa' of the Shangpa Kagyu school also originate from different traditions, their content is roughly the same as Naropa's teachings, and they integrate the outer Kalachakra tradition. The methods of pacifying suffering by the great masters are mostly the teachings of Prajnaparamita, directly observing the luminosity of one's own mind nature, and sometimes explaining it in the form of mantras. The Sakya school does not deny the fundamental teachings of 'Mahamudra' of the Kagyu school, but in guiding disciples to practice, they use more logic and reasoning. Especially regarding 'Mahamudra', if it is a practice of Tantra, then four initiations are required. If not, then one needs to study the scriptures of Prajnaparamita and realize it through study. They believe that merely having devotion to the guru who gives the four initiations can realize 'Mahamudra', but if not from such a guru, it is impossible to realize 'Mahamudra'. The Kadampa school believes that there is no distinction between Sutra and Tantra teachings, and for most people, the practice methods are very confusing. A brief distinction between the view, meditation, and conduct of this school: The view to be realized is the reality of all phenomena, and the wisdom that can realize reality is the view, which is in line with the view of Abhidharma. In all the Sutra and Tantra scriptures, the reality of all phenomena is unique, and there is no other saying, that is innate wisdom. In order to realize innate wisdom, both Sutra and Tantra teach the wisdom arising from hearing and thinking, as well as the supreme pith instructions. The view arising from hearing and thinking is called 'the view of hearing', and the state experienced through meditation is called 'the view of possessing all virtues'. If someone says that the view determined through reasoning should be practiced and experienced, this is not the view of this school, because it contradicts all their teachings. The emptiness recognized during hearing and thinking is not the reality of all phenomena, because it is still the object of conceptual thought, if one clings to it, it will become poison. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བ་ལ། །རབ་གྲགས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ནི། །རིགས་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་ཙམ། །དེ་ནི་དོན་དམ་དངོས་མིན་མོད། །འོན་ཀྱང་མཚན་འཛིན་འགོག་པ་ཡི། །ཐབས་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཉིད་ཕྱིར། །ལྟ་བ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚེ། །ཐོག་མར་དེ་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བྱའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་བྱང་ཕྱོགས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་གཞི་དང་། །ངོ་བོ་བསྐྱེད་ནས་ཡུན་རིང་དུ། །གོམས་པར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ། །གསལ་བར་འཆར་བ་སྒོམ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་སུ་ 23-4-10a འཆད། །སྔ་མ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དུ་ནི། །གང་ཤར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རིགས་པའི་དཔྱད་པ་མ་བཅུག་ཅིང་། །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་འཛིན་མེད་པའི། །ངང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིར་དྲུག་སྤྱོད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བར་བྱེད། །སྔགས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་བསམས་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །ས་སྐྱ་པ་ལ་ཆེར་གྲགས་པའི། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། །ཕྱི་དུས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ། །འཆད་པ་ཡོད་མེད་དེ་མི་འཐད། །དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སོག་ཚེ། །སྣང་བ་བཀག་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་བཤད། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འབྲེལ་ལྟ་བ་ཡི། །ཡུལ་དུ་འཆད་ལ་སྔོན་གྱི་ཚེ། །སྒྱུ་མ་རིགས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་དང་། །སྤྲོས་བྲལ་མི་གནས་པ་ཞེས་གསུངས། །སྤྱིར་ཡང་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཡུལ་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། །སྟོང་བཞིན་སྣང་ལ་དེར་མི་འཆད། །མདོར་ན་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པས། །དབང་བཞི་པོ་ཡི་ལྟ་བའི་ཡུལ། །བྲལ་ཆ་ཙམ་ལ་མི་འཆད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཤུ་བྷཾ། ། ༄། །ཕྱིས་བྱོན་དང་སྔོན་བྱུང་ལྟ་སྒོམ་ཁྱད་པར། ༄། །སྭསྟི་སིདྡྷཾ། ས་སྐྱ་པ་ལ་ཇོ་ཞལ་ཞེས། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྲོལ་འབྱེད་བྱོན། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་པ་དོལ་པོ་བས། །རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལྟ་སྒོམ་ལ། །སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཞུང་གི །མཐར་ཐུག་ལྟ་བ་གཅིག་ཏུ་ངེས། །གཅིག་པོ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ཡི། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་དོ། །སྟོང་ཉིད་ངོས་འཛིན་མེད་དགག་ལ། །འཆད་པ་རྩོད་ལྡན་ལུགས་ཡིན་གྱི། །རྫོགས་ལྡན་དབང་ 23-4-10b བྱས་བཀའ་དང་ནི། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་མ་བཤད་གསུང་། །དེས་ན་གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཆོས། །བྱམས་པ་ཐོག་མེད་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱང་ནི་བཞེད་ངེས་པ། །རྒྱལ་བས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་བཤད། །འདི་ཉིད་ཐོས་དང་བསམ་པ་ཡིས། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིགས་པ་ཡང་། །ཤེས
Chinese
对于那些宣称一无所有的虚无主义者来说， 他们所说的‘彻底的空性’， 不过是用理性也无法找到任何东西的状态。 虽然那不是究竟的真实， 但因为它在阻止执着方面， 具有卓越的特殊性， 所以在逐步进入见地时， 首先也应该接受它。 唯一能体验到的空性智慧， 才是菩提道的真正方向。 作为一切功德的基础， 在本质上生起并长期地， 习惯之后，一切功德， 都会显现为那智慧的自性， 这就是禅修。 行为可以分为波罗蜜多（Paramita，梵文，到达彼岸，度）的行为， 和密咒的行为两种。 前者是指在心识的境界中， 对于所显现的一切法， 不进行理性的分析， 并且在那状态中没有任何执着， 从那状态中生起殊胜的菩提心， 以及六度波罗蜜多的行为， 成熟一切众生， 清净一切佛土。 后者是指在密咒中，对于心识境界的一切法， 观想它们不可得， 从智慧中生起， 通过密咒的行为圆满二资粮。 萨迦派（Sakya，梵文，灰白色的土地）非常著名的， 轮回与涅槃无二的见地， 在后期解释为显现与空性双运， 说成是有或无是不合理的。 最初在积累智慧资粮时， 据说要遮止显现，只修空性的， 智慧。 在解释显现与空性结合的见地时， 以前曾说过‘如幻’和‘以理成立’， 以及‘离戏’和‘无住’。 一般来说，显现是智慧的， 在那不可得的境界中， 才被称为双运， 而不是在空性的同时显现。 总而言之，至尊萨迦派， 四灌顶的见地境界， 不是只解释为分离的部分， 而是认为只有智慧。 以上就是所成立的结论。吉祥！ 后期出现和早期出现的见地和禅修的差别 吉祥圆满！萨迦派中被称为觉扎（Jo-Zhal）， 的开创者出现了。 全知者多波巴（Dolpopa，人名）的， 见地和禅修的解释， 密咒和波罗蜜多经典的， 究竟见地确定为一。 唯一的就是第三法轮的， 具足一切殊胜相的空性。 对于空性的认识，解释为无遮遣， 这是一种有争议的说法， 圆满次第的自在， 佛语和论典中都没有这样说过。 因此，甚深的自空法， 是弥勒（Maitreya，梵文，慈氏）和无著（Asanga，梵文，无著）所说的， 龙树（Nagarjuna，梵文，龙树）也确定是这样认为的， 佛陀在第三法轮中也这样说过。 通过听闻和思维， 来确定这个见地的理路， 也应该知道。
English
To those nihilists who claim nothing exists, What they call 'utter emptiness', Is just a state where nothing can be found by reason. Although that is not the ultimate truth, Because it has an excellent specialty in preventing attachment, When gradually entering the view, One should also accept it at the beginning. The unique wisdom of emptiness that can be experienced, Is the true direction of the Bodhi path. As the basis of all merits, Arising in essence and for a long time, After becoming accustomed, all merits, Will manifest as the nature of that wisdom, This is meditation. Actions can be divided into Paramita (Paramita, Sanskrit, to reach the other shore, to cross over) actions, And Mantra actions. The former refers to in the realm of consciousness, For all the phenomena that appear, Not conducting rational analysis, And in that state without any attachment, From that state arising the supreme Bodhicitta, And the actions of the six Paramitas, Maturing all sentient beings, Purifying all Buddha lands. The latter refers to in Mantra, for all the phenomena of the realm of consciousness, Visualizing them as unattainable, Arising from wisdom, Through the actions of Mantra, perfecting the two accumulations. The Sakya (Sakya, Sanskrit, gray earth) school is very famous for, The view of Samsara and Nirvana being non-dual, In later times explained as the union of appearance and emptiness, Saying it is either existent or non-existent is unreasonable. Initially, when accumulating wisdom accumulation, It is said to block appearance and only meditate on emptiness, Wisdom. When explaining the view of the union of appearance and emptiness, It was previously said 'like illusion' and 'established by reason', As well as 'free from elaboration' and 'non-abiding'. Generally speaking, appearance is wisdom, In that unattainable realm, It is called union, Not appearing while being empty. In short, the supreme Sakya school, The view realm of the four initiations, Not only explained as separate parts, But believes only in wisdom. The above is the established conclusion. Auspicious! The difference between the views and meditations of later and earlier times Auspicious and perfect! In the Sakya school, the founder called Jo-Zhal, Appeared. The explanation of the view and meditation of the omniscient Dolpopa (Dolpopa, name of a person), The ultimate view of the Mantra and Paramita scriptures, Is determined to be one. The only one is the third turning of the wheel, The emptiness that possesses all excellent aspects. The understanding of emptiness, explained as non-affirming negation, This is a controversial statement, The freedom of the perfect stage, The Buddha's words and treatises have not said this. Therefore, the profound other-emptiness Dharma, Is what Maitreya (Maitreya, Sanskrit, Loving-kindness) and Asanga (Asanga, Sanskrit, Unattached) said, Nagarjuna (Nagarjuna, Sanskrit, Dragon tree) also certainly thought so, The Buddha also said so in the third turning of the wheel. Through hearing and thinking, The reasoning to determine this view, Should also be known. --------------------------------------------------------------------------------