Tibetan
གས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། །སྔ་མ་དོན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ཕྱི་མའི་ལུགས་སུའང་འཆད་པའི་ཚེ། །སྔ་འགྱུར་སྡེ་སྣོད་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞིའི་གླེགས་བམ་ཀུན། །རྙིང་མའི་ཆོས་སུ་བཤད་ན་ལེགས། །རྫུན་མིན་གཏེར་གྱི་ཆོས་ལུགས་ནི། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྟེ། །གང་ལ་ལུང་བསྟན་ཡོད་པ་དེ། །དགོངས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །གསར་འགྱུར་ཆོས་རྣམས་དར་རྗེས་སུ། །རྙིང་མའི་ཆོས་ལུགས་མ་འཁྲུལ་བའི། །བསྟན་བཅོས་གསར་དུ་མཛད་པ་ཡང་། །གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་ཤེས་བྱ། །ཏནྟྲ་སྡེ་ཆེན་བཅྭ་བརྒྱད་པོ། །མཁའ་ལས་བབས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞལ་མཐོང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ། །གསར་པའི་ཆོས་ལའང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གཏེར་གྱི་ཆོས་དང་རིག་འཛིན་བརྡ། །ལ་སོགས་བཤད་ལ་སྙེམས་མི་དགོས། །དུས་འདིར་བཤད་པ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །གསར་མའི་ཆོས་ལུགས་བླང་བར་བྱ། །གསར་རྙིང་གསང་སྔགས་གསུང་བ་པོའི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཐ་དད་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལས། །ཁྱད་འཕགས་ཟེར་སོགས་སྤང་བར་བྱ། །དེ་སྐད་འདི་ནི་རྙིང་མ་ཡི། །ཆོས་ལུགས་ཆོས་མིན་ཟེར་བ་དང་། །བོད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་བསྒྱུར་ཞེས་སོགས། །ལ་ལས་ཧ་ཅང་སྨད་པ་དང་། །གཞན་གྱི་ཧ་ཅང་བསྟོད་དྲགས་པའི། །ཆེས་ཆེར་ཐལ་བ་ཀུན་སྤངས་པའི། །དགེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐོབ་ཤོག །ཤུ་བྷཾ།། །།སྭསྟི་སིདྡྷཾ། ཁ་བ་ཅན་དུ་ཆེར་གྲགས་པའི། །ཆོས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་བཀའ་གདམས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་པ་དང་ས་སྐྱ་པ། །གསུམ་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ 23-4-8a པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདིར་བཤད་བྱ། །དང་པོའི་ལྟ་བ་ཟླ་གྲགས་ཀྱི། །ལུགས་ཡིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡི། །སྟོང་ཉིད་མེད་པར་དགག་པ་དེ། །དབུ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་བྱ། །སྤྱོད་པ་བྱམས་མགོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། །མདོ་རྒྱན་བྱང་ས་ལས་བཤད་པའི། །འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་དེ་བཟུང་ནས། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པའོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟ་བ་དང་། །མན་ངག་ཇི་བཞིན་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན། །ཆོས་གང་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པའི། །ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཞེས་སུ་བཏགས། །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་གི །རྟོགས་བྱ་མིན་པར་ཨ་ཏི་ཤས། །བཤད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དུ། །སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་དང་མཐུན། །དབུ་མའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་དང་། །ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་རིམ་པ་དང་། །དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ། །དེ་ལས་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །པུ་ཏོ་བ་ཡི་དཔྱད་སྒོམ་ཉིད། །གཙོ་བོར་བཤད་ཅེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་། །སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་བསམ་བྱུང་གི །རིགས་པར་བཤད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་མིན། །གཞན་དུ་ཨ་ཏི་ཤ་ཉིད་ཀྱི། །མན་ངག་གཞུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར། །མན་ངག་སྒོམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཅིག་པུ་བཞེད། །དང་
Chinese
关于这两种体系，前者是符合实际情况的。在解释后一种体系时，如果将宁玛派（rnying ma，古派）的三藏（sde snod rnam gsum）和四续部（rgyud sde rnam bzhi）的所有典籍都说成是宁玛派的法，那就太好了。不是虚假的伏藏法（gter gyi chos lugs）乃是加持力量的来源，对于那些有授记的人，应当知晓那是密意传承（dgongs pa'i rgyud）。 在新派法兴盛之后，对于那些没有误解宁玛派法，新造的论著，也应当知晓那是补特伽罗耳传（gang zag snyan brgyud）。 《坦特罗大部十八部》（tantra sde chen bcu'a brgyad po），从虚空中降临，金刚持（rdo rje 'chang，梵文：Vajradhara，持有金刚杵者）显现真容的修法等等，因为在新派法中也有讲述，所以对于讲述伏藏法和持明表示等等，不必感到骄傲。因为这个时代讲述是主要的，所以应当接受新派的法。对于讲述新旧密咒的人，金刚持灌顶（rdo rje 'chang dbang）的差别，以及不要说化身释迦牟尼佛（sprul sku shAkya thub pa）有超胜之处等等，应当舍弃。 如是说，对于那些说宁玛派是法或非法，以及在藏地所著的论著，都说是从印度翻译过来的等等，有些人过分贬低，有些人过分赞扬，应当舍弃这些极端的做法，愿以善行获得金刚持果位！吉祥！一切成就！ 在雪域广为人知的三种教法，噶当派（bka' gdams，教诫派），大手印派（phyag rgya pa）和萨迦派（sa skya pa），在此将要讲述这三者的见、修、行（lta sgom spyod pa）的差别。 第一种见地是月称（zla grags）的宗风，如同虚空一般的空性，对无遮进行遮破，应当从《中观教授》（dbu ma'i man ngag）中领悟。行持是慈氏弥勒（byams mgon thogs med）在《经庄严论》（mdo rgyan）和《现观庄严论》（byang sa）中所讲的，受持入行律仪，学习六度（phar phyin drug）。 修行的次第是见地和教授如实修行。首先以理智进行观察时，对于任何法都一无所获，在这种状态中安住，就叫做修空性。阿底峡（a ti sha）说，空性不是现量和比量所能证悟的，这与说一切法无自性的中观派相同。所谓《中观教授》，《甚深见次第》，《中观见引导》等等，除此之外没有其他的了。 虽然有人说博朵瓦（pu to ba）的观修最为主要，但是在结合的时候，是讲述思择所生的理智，而不是止观。否则就与阿底峡的教授和论典相违背了。对于教授的修行，只认可波罗蜜多（phar phyin，六度）和密咒的修持。
English
Regarding these two systems, the former is in accordance with reality. When explaining the latter system, it would be excellent if all the scriptures of the Nyingma (rnying ma, ancient) school's Tripitaka (sde snod rnam gsum) and the Four Tantras (rgyud sde rnam bzhi) were said to be the Dharma of the Nyingma school. The non-false Terma (gter gyi chos lugs, treasure teachings) is the source of the power of blessings, and for those who have prophecies, it should be known that it is the Mind Transmission (dgongs pa'i rgyud). After the rise of the New Schools of Dharma, for those who have not misunderstood the Nyingma Dharma, the newly created treatises should also be known as the Personal Transmission (gang zag snyan brgyud). The 'Eighteen Great Tantra Sections' (tantra sde chen bcu'a brgyad po), descended from the sky, the practice of Vajradhara (rdo rje 'chang, Sanskrit: Vajradhara, the one holding the vajra) showing his true face, etc., because they are also taught in the New Schools of Dharma, there is no need to be proud of teaching Terma and Vidyadhara signs, etc. Because teaching is the main thing in this era, the Dharma of the New Schools should be accepted. For those who teach the New and Old Mantras, the difference in Vajradhara initiation (rdo rje 'chang dbang), and do not say that the incarnate Shakyamuni Buddha (sprul sku shAkya thub pa) has superior qualities, etc., should be abandoned. Thus it is said, for those who say that the Nyingma school is Dharma or non-Dharma, and that all the treatises written in Tibet are translated from India, etc., some excessively belittle, and some excessively praise, these extreme practices should be abandoned, may the attainment of Vajradhara be obtained through virtuous deeds! Shubham! All accomplished! Svasti Siddham! The three teachings widely known in the Land of Snows, the Kadampa (bka' gdams, bound by the word), the Mahamudra (phyag rgya pa) and the Sakya (sa skya pa), here the differences in the view, meditation, and conduct (lta sgom spyod pa) of these three will be explained. The first view is the tradition of Chandrakirti (zla grags), emptiness like space, negating non-affirming negation, should be understood from the 'Madhyamaka Instructions' (dbu ma'i man ngag). The conduct is what Maitreya (byams mgon thogs med) explained in the 'Ornament of the Sutras' (mdo rgyan) and 'Ornament of Clear Realization' (byang sa), taking the vows of entering the path, and studying the Six Perfections (phar phyin drug). The order of practice is to practice the view and instructions as they are. First, when observing with reason, nothing is found in any Dharma, and abiding in this state is called meditating on emptiness. Atisha (a ti sha) said that emptiness cannot be realized by direct perception or inference, which is the same as the Madhyamaka school that says that all phenomena are without inherent existence. The so-called 'Madhyamaka Instructions', 'Stages of Profound View', 'Madhyamaka View Guidance', etc., there is nothing else besides these. Although some say that Potowa's (pu to ba) contemplation is the most important, but in the combination, it is the reason born of thought that is taught, not the calm abiding. Otherwise, it would contradict Atisha's instructions and treatises. For the practice of instructions, only the Paramitas (phar phyin, six perfections) and the practice of mantra are recognized. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོ་ལ་ཡང་ལྟ་བ་དང་། །བློ་སྦྱོང་རིམ་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏེ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཀྱི། །སྒོམ་ལ་བློ་སྦྱོང་ཞེས་གྲགས་པ། །གསེར་གླིང་པ་ནས་ཇོ་བོ་ཡི། །ཐུགས་ལ་འཕོས་ནས་རིམ་པ་བཞིན། །སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་དེ། །འཆད་ཁ་བ་ཡིས་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒོམ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་། །མཐུན་པར་འཆད་པ་རྩ་ཚིག་ཏུ། །གསལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པའི། །ཚུལ་ལ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་འཆད། །དང་པོ་ཆོ་གས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱང་། ། 23-4-8b དེ་ཡི་སྡོམ་པ་འདིར་མི་བཞེད། །སྨོན་ལ་སྡོམ་པ་བཞེད་གྱུར་ན། །སེམས་སྐྱེད་(བསྐྱེད་)བཏང་བ་རྩ་བ་ཡི། །ལྟུང་བར་མ་བཤད་པ་དང་འགལ། །དཔེར་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལུགས་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་སྒོམ་ཚུལ་ལ། །གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་མི་ལེན་ཞེས། །གསུངས་ལ་བཀའ་གདམས་པར་གྲགས་མོད། །སྣ་ཟུར་བ་དང་སྤྱན་སྔ་སོགས། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་དང་། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མན་ངག་པ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་པ་ལ་བཀའ་རྒྱུད་ཅེས། །གྲགས་པ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ཡི། །བཀའ་གདམས་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་ནས། །སྒྲུབ་རྒྱུད་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ལ་གྲགས། །ལུགས་འདིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་རིག་ཙམ་སྟེ། །འདི་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་འགའ་ཡང་། །མེད་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་མྱོང་རང་རིག་ལྟ་བར་བཞེད། །རྟོགས་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དུས། །ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་མིན་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་མཆོག་ནི། །མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་སུ། །མི་འདྲའི་དབྱེ་བ་མང་བཤད་མོད། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བླ་མ་ཡི། །མོས་གུས་ཉིད་ཕྱིར་ལས་དང་པོས། །དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་ཞེས་བཞེད། །དེ་ཙམ་ལས་བྱུང་གསལ་སྟོང་གི །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡང་། །བྱིང་རྒོད་སྤངས་ནས་གོམས་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །འདི་ལ་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཅེས། །གསུང་ཡང་འདི་ལས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །སོག་པ་ངང་གིས་འབྱུང་བར་བཞེད། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །ངེས་པ་འདྲེན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས། །ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །འདི་བས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་མར་པ་ལོ་ཙྪ་ནི། །དབང་བསྐུར་ལས་ཐོབ་རིམ་གཉིས་སྒོམ། །འདི་ལ་ 23-4-9a གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་སྟེ། །དགས་(དྭགས་)པོས་གོམས་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཕག་གྲུས་དང་པོར་ལམ་འབྲས་དང་། །ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གོམས། །བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་ཆོ
Chinese
此外，还有两种观点和修心次第。 第一种已在前文讲述过，第二种被称为修心，是关于两种菩提心的禅修。 从金洲（藏文：གསེར་གླིང་པ་，含义：金洲上师，指Serlingpa，一位重要的上师）传到觉沃（藏文：ཇོ་བོ་，含义：阿底峡尊者，指Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna）的心中，然后依次 从耳传到耳，这样传承下来，由恰喀瓦（藏文：འཆད་ཁ་བ་，含义：Chekhawa，指Chekhawa Yeshe Dorje）记录成文字。 其中，关于胜义菩提心的禅修方式，与瑜伽行相应， 在根本偈颂中清晰地阐述了这一点。 关于世俗菩提心的禅修方式，分为发愿菩提心和 行菩提心两种。 第一种可以通过仪轨生起， 但这里不接受它的誓言。 如果接受发愿菩提心的誓言，那么 放弃发心就与根本堕罪相违背。 例如，就像《入菩萨行论》的观点一样。 关于密咒的口诀禅修方式， 不接受秘密智慧灌顶，因为要梵行。 虽然这样说，但被称为噶当派（藏文：བཀའ་གདམས་པ་，含义：噶当派，藏传佛教的一个早期宗派）。 斯那措瓦（藏文：སྣ་ཟུར་བ་，含义：Snatsulwa，一位上师）和坚阿（藏文：སྤྱན་སྔ་，含义：Chennga，一位上师）等， 通过事部、行部、瑜伽部三部以及 密集金刚的瑜伽，被称为口诀派。 恰嘉巴（藏文：ཕྱག་རྒྱ་པ་，含义：Chakyapa，一位上师）被称为噶举派（藏文：བཀའ་རྒྱུད་，含义：噶举派，藏传佛教的一个宗派），月光童子（藏文：ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་，含义：Dawa O Zhonnu） 遵循噶当派的传统， 建立了实修传承的旗帜而闻名。 这种传统的见、修、行， 所要证悟的见地是无二的 智慧体验，仅仅是觉性。 除了这个之外，没有任何其他的法， 因此是大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་，含义：Mahāmudrā）， 法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་，含义：Dharmadhātu）的智慧， 以及事物实相本身。 体验它，自证自知，这就是他们的见地。 在所要证悟的基础、道、果三个阶段， 虽然没有差别， 但证悟它的最佳方法是 在显宗和密宗的论典中， 有许多不同的区分。 但最殊胜的特点是上师的 虔诚，因此初学者 应该努力做到这一点。 仅仅从那之中，生起光明和空性的 智慧，不间断地， 通过避免昏沉和掉举来熟悉它， 这就是禅修。 这被称为白法唯一（藏文：དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་，含义：Karpo Chikthup）。 据说从这之中，功德资粮 自然而然地产生。 证悟空性是缘起的 引导之因， 因为这广为人知。 因此，他们更重视这个。 玛尔巴译师（藏文：མར་པ་ལོ་ཙྪ་，含义：Marpa Lotsawa） 通过灌顶获得，修持生起次第和圆满次第。 其中 主要的是圆满次第。 达波（藏文：དགས་པོ་，含义：Gampopa）精通大手印。 帕木竹巴（藏文：ཕག་གྲུས་，含义：Phagmo Drupa）首先修习道果法（藏文：ལམ་འབྲས་，含义：Lamdre）， 之后精通大手印。 与加持相关联。
English
Furthermore, there are two views and stages of mind training. The first has been explained earlier, and the second is called mind training, which is about the meditation on the two Bodhicittas (Enlightenment minds). From Serlingpa (Golden Island Master) to Jowo (Atiśa Dīpaṃkaraśrījñāna)'s heart, and then in sequence, From ear to ear, it was passed down, and Chekhawa Yeshe Dorje wrote it down. Among them, the way to meditate on the ultimate Bodhicitta, corresponding to the practice of yoga, Is clearly stated in the root verses. The way to meditate on the conventional Bodhicitta is divided into Aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. The first can be generated through rituals, But its vows are not accepted here. If the vows of aspirational Bodhicitta are accepted, then Abandoning the mind of enlightenment contradicts the root downfall. For example, like the view of 'Entering the Bodhisattva's Way of Life'. Regarding the meditation method of mantra instructions, The secret wisdom empowerment is not accepted because of celibacy. Although it is said so, it is known as the Kadampa (one of the early schools of Tibetan Buddhism). Snatsulwa and Chennga, etc., Through the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga, and The yoga of Guhyasamaja, are known as the instruction school. Chakyapa is known as the Kagyu (one of the schools of Tibetan Buddhism), Dawa O Zhonnu Followed the tradition of the Kadampa, And was known for establishing the banner of the practice lineage. The view, meditation, and practice of this tradition, The view to be realized is the non-dual Experience of wisdom, just awareness. Apart from this, there is no other Dharma, Therefore, it is Mahāmudrā (Great Seal), The wisdom of Dharmadhātu (Realm of Dharma), And the reality of things themselves. Experiencing it, self-knowing, that is their view. In the three stages of the base, path, and fruit to be realized, Although there is no difference, The best way to realize it is In the scriptures of Sutra and Tantra, There are many different distinctions. But the most outstanding feature is the guru's Devotion, so beginners Should strive to do that. Just from that, the wisdom of clarity and emptiness arises Uninterruptedly, By avoiding dullness and agitation to familiarize with it, That is meditation. This is called White Dharma Only (Karpo Chikthup). It is said that from this, the accumulation of merit Arises naturally. Realizing emptiness is the cause of Guiding interdependence, Because this is widely known. Therefore, they value this even more. Marpa Lotsawa (Marpa the Translator) Obtained through empowerment, practiced the generation stage and completion stage. Among them, The main one is the completion stage. Gampopa was proficient in Mahāmudrā. Phagmo Drupa first practiced Lamdre (Path and Fruit), And later became proficient in Mahāmudrā. Associated with blessings. --------------------------------------------------------------------------------