Tibetan
ེམས་ཅན་དང་། །རང་གཞན་དགེ་སྡིག་སྣ་ཚོགས་འཆར། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དག་པ་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་གཞན་མེད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་། །སེམས་ཅན་རྒྱུད་གཞན་སོ་སོར་མེད། །འཁྲུལ་སྣང་ལས་སྣང་མ་བྱང་བ། །དེ་སྲིད་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་ཡོད། །དེ་ཚེ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གྱིས། །འཁྲུལ་ངོར་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་མྱོང་། །འཁྲུལ་སྣང་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་དང་། །ཉམས་སྣང་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རང་སྣང་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་དང་། །གཞན་སྣང་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་འཆར། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཐབས་རྒྱུད་ལམ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །འབྲས་རྒྱུད་སྤངས་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ལས་གཞན་མེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཐད་སོར་འཇོག །སྔགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལ་ཟབ་དང་མི་ཟབ་དང་། །མྱུར་བུལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡོད་དང་ཡོད་མིན་ཞེས། །བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི། །ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གདོད་མ་ཉིད་ནས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །གྲུབ་ཟིན་གསལ་འདེབས་ཡིན་པར་ནི། །ཞེས་པ་དེ་ལན་འཆང་འཇུག་གི །ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་རྒོལ་བའི་ཚེ། །རང་གི་ཆོས་ཉིད་དང་རྣམ་པ། །སངས་རྒྱས་ 23-4-6b དངོས་ཡིན་འཆད་པའི་ཚེ། །མཚན་དཔེ་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །ཞེན་པས་འཇུག་པ་དེ་ཀུན་ཡང་། །དྲི་མས་བསྒྲིབས་ཕྱིར་རང་རང་གི །དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་དུ་མེད། །མདོར་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། །རྣམ་ཤེས་ངོ་ན་གང་སྣང་བ། །དེ་ཉིད་སྣང་ཙམ་དེར་ཞོག་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འཛིན་མེད་བྱོས། །སྐྱེད་(བསྐྱེད་)རིམ་རྟོག་པའི་སྒོམ་མིན་ནམ། །ཞེ་ན་རྟོག་ལ་གང་ཤར་བ། །དེ་ཡང་དེར་སྣང་དེར་ཞོག་ལ། །རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་འཛིན་མེད་བྱོས། །དེ་ལྟར་བཤད་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི། །སྤྲོས་པ་རང་སར་དག་གྱུར་ནས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་མཆོག་གི །རང་ཞལ་མྱུར་དུ་མཐོང་བར་ཤོག །ཤུ་བྷཾ། ། ༄། །གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་གསང་སྔགས་ལ། །གསར་རྙིང་ཞེས་བྱར་གྲགས་པའི་དོན། ། ༄༅། །སྭསྟི་སིདྡྷཾ། གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་གསང་སྔགས་ལ། །གསར་རྙིང་ཞེས་བྱར་གྲགས་པའི་དོན། །ཕྱིས་བྱོན་མཁས་པས་གང་བཞེད་པ། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་འདིར་བརྗོད་བྱ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་བསྟན་བཅོས་དང་། །དེ་འཛིན་བྱེད་པོའི་གང་ཟག་ལ། །གསར་རྙིང་ཞེས་བྱར་དབྱེ་བ་མེད། །བོད་དུ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། །ཟབ་དོན་ཐུགས་ལས་གང་ཕྱུང་བ། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །གྲུབ་པ་བརྙེས་རྣམས
Chinese
众生以及自他的各种善恶显现，当错觉的习气清净时，除了法界之外，没有其他的法，因此佛与众生的相续没有分别。只要错觉的显现没有止息，那么世俗的诸法就存在。那时，通过行善断恶，在错觉中分别体验苦乐。通过错觉的显现、广大的福德资粮和体验显现如幻的瑜伽，自显的大乐法身和显现于他人的如幻化身就会显现。因的相续是普基法界，方便的相续、道也是法界，果的相续、断证也是法界，因此，除了法界之外没有其他的。到达彼岸的福德资粮，如实安立于真实世俗中。密咒的福德是从法界的智慧中成就的，因此，在道上有深与不深、快与慢的极大差别。说‘法界存在’与‘不存在’，是密咒的后得和到达彼岸的后得，安立名言的差别。无上瑜伽的瑜伽士，对于本来就成就的所依和能依的坛城等，是显明已经成就的，当有人反驳时，这是回答的差别。当解释自己的法性和自性是真实佛陀时，执着于相好、力量等功德，所有这些都被垢染遮蔽，因此各自没有作用的能力。总之，你们的修行，对于在阿赖耶识面前所显现的，就让它那样显现，安住于显现本身，然后通过智慧做到无执。如果问：‘这不是生起次第的分别念的禅修吗？’那么，对于分别念中显现的，也让它那样显现，安住于显现本身，然后通过其他的分别念做到无执。这样讲述之后，能取所取的戏论在自身清净，愿能迅速见到无二智慧大乐的自性面容。吉祥！ 在雪域藏地，对于密咒，之所以有新旧之称，后来的智者们所希望的，在这里简略地说一下。在印度，对于密咒的续部和解释，以及持有者，没有新旧的区分。在藏地，莲花生大士（Guru Rinpoche）从甚深意藏中取出，依次修持，获得成就的那些人
English
Sentient beings and the various virtues and sins of oneself and others appear. When the habitual imprints of delusion are purified, there is no other dharma than the Dharmadhatu (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་, धर्मधातु, dharmadhātu, 法界), therefore there is no separation between the Buddha and the continuum of sentient beings. As long as the appearance of delusion has not ceased, then the conventional dharmas exist. At that time, through accepting virtue and rejecting sin, one experiences happiness and suffering separately in delusion. Through the appearance of delusion, the great accumulation of merit, and the yoga of experiencing appearance as illusion, the self-appearing great bliss Dharmakaya and the illusory Nirmanakaya that appears to others will arise. The continuum of the cause is the Alaya Dharmadhatu, the continuum of the means, the path, is also the Dharmadhatu, the continuum of the result, the abandonment and realization, is the Dharmadhatu, therefore, there is nothing other than the Dharmadhatu. The accumulation of merit of the Paramita (ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ, पारमिता, pāramitā, 到彼岸), is truly established in the true conventional. The merit of mantra is accomplished from the wisdom of the Dharmadhatu, therefore, there is a great difference between deep and not deep, fast and slow on the path. Saying 'the Dharmadhatu exists' and 'does not exist' is the difference in establishing terms of the subsequent attainment of mantra and the subsequent attainment of Paramita. The yogi of the Unsurpassed Vehicle, for the mandala etc. of the support and the supported that are originally accomplished, is clarifying what has already been accomplished, this is the difference in answering when someone refutes. When explaining that one's own Dharmata and nature are the actual Buddha, clinging to the qualities such as marks and examples, power, etc., all of these are obscured by defilements, therefore each does not have the ability to function. In short, your practice is, for whatever appears in the face of consciousness, just let it appear like that, abide in the appearance itself, and then through wisdom, make it non-grasping. If you ask, 'Isn't this the meditation of conceptual thought of the generation stage?' then, for whatever appears in conceptual thought, also let it appear like that, abide in the appearance itself, and then through other conceptual thoughts, make it non-grasping. After explaining in this way, the proliferation of the grasper and the grasped is purified in itself, may you quickly see the face of the non-dual wisdom great bliss. Shubham! In the snowy land of Tibet, for mantra, the reason why there is the name of new and old, what the later wise ones wished for, is briefly said here. In India, for the tantras and explanations of mantra, and the holders, there is no distinction of new and old. In Tibet, Guru Rinpoche (གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་, महासिद्ध, mahāsiddha, 大成就者) took from the profound mind treasure, practiced in sequence, those who attained accomplishment --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱོན་པ་དང་། །དགོངས་དོན་འཆད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །ཚོགས་ལ་རྒྱུད་དུ་མཚན་གསོལ་བ། །གང་ཞིག་བོད་ཡུལ་དུ་བྱོན་པའི། །མཁས་དང་མཁས་མིན་མང་པོས་མཛད། །འདི་ཡི་རྩོམ་གཞི་རང་རྒྱུད་ལ། །རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། །གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ། །སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་ཀུན་ལ་ཡང་བརྟེན། །འདུས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གར་མཚན་གསོལ་ནས། །དམ་ཆོས་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་དང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །འདི་ཡི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་མེད་ནི། །བླ་མེད་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དང་མཐུན། །བདེན་གཉིས་ 23-4-7a རྣམ་འབྱེད་མི་ཤེས་པ། །འགའ་ཡིས་ལོག་པར་བརྟགས་ཤེས་(ཞེས་)གྲགས། །ལ་ལ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱ་ནག་གི །མཁན་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཟེར་མོད། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོས་ཡིན་ཅིག་ཤོས་དེར་མི་འཆད། །སེམས་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེར་སེམས་ཙམ་གྱི། །ལྟ་བར་འཆད་པོ་དེ་དག་གིས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསུངས་པའི། །ལྟ་བ་ཇི་བཞིན་འཆད་མི་ནུས། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། །སྒྲུབ་ལུགས་མཐུན་པར་ཡོད་ཟེར་མོད། །རང་བྱིན་རླབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་གཏམ། །གང་ན་ཡོད་པའི་མན་ངག་གི །ལྟ་བ་འཁྲུལ་པར་དོགས་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་ཉིད་བཙལ་བྱ། །ལ་ལ་རྙིང་མའི་སྐྱེད་རིམས་(བསྐྱེད་རིམ་)དུ། །དག་པ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་ཟེར། །སྔོན་འགྲོའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད། །བསྒོམ་པས་དེ་དོན་ངེས་པར་འགྲུབ། །རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་། །མ་བཤད་པས་ན་འཁྲུལ་ཟེར་མོད། །བོད་ཡུལ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཡི། །ཐབས་ཙམ་བསྟན་པས་དགོས་པ་འགྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །འབྱུང་པོ་མང་དུ་བཀོད་ཟེར་མོད། །བོད་ཀྱི་འབྱུང་པོ་ལྷར་བསྐྱེད་པ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲགས་ཀྱང་། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཕྱིར། །འབྱུང་པོའི་གོ་འཕང་བསྟོད་པ་དང་། །སྐབས་འགར་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་མང་། །ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་ཐ་མི་དད། །ཅེས་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་། །རྩོད་པ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཡི། །གཞུང་ལུགས་དག་ན་བཤད་པ་ཡོད། །རྙིང་མའི་ལྟ་སྒོམ་འཁྲུལ་མེད་ནི། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་དང་རིག་འཛིན་བརྡ། །གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་འཆད་ཕྱིར། །རྒྱ་དཔེ་ཚོལ་བའི་ངལ་མི་དགོས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱུད་མིན་ཞེས། །ཁུངས་ཕྱུང་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ནི། །གསར་རྙིང་ཀུན་ལ་ཡོད་པས་ན། །རྟོག་དཔྱོད་ 23-4-7b མཛད་པོ་མང་ཞིག་བྱོན། །གསང་སྔགས་ཐུགས་ལས་འགྱུར་བ་དང་། །དཔེ་ལས་བསྒྱུར་ལ་གསར་རྙིང་ཞེས། །ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། །སྔོན་དུས་འགྱུར་དང་ཕྱི་དུས་སུ། །རིན་ཆེན་བཟང་པོ་བྱོན་ཚུན་ཆད། །འགྱུར་ལ་གསར་རྙིང་ཞེས་བྱ་བར། །ཐ་སྙད་འདོ
Chinese
此外，关于解释佛陀意图的论著，那些被称为续部的，无论是在藏地出现的智者或非智者所著，其根本在于自续，证悟也由此而生。然而，它们也依赖于诸如《密集金刚》等所有宁玛派的续部。 《密集金刚》的极瑜伽被称为阿底瑜伽，它揭示了隐藏的法，并被称为大圆满。这种见地毫无谬误，与所有无上续部相符。有些人因为不了解真俗二谛的区别，就妄称其为邪见。 有些人说大圆满是汉地禅宗的法门，但阿底瑜伽是密宗的法门，不应那样解释。那些主要从心识方面解释的人，以唯识宗的见地来解释，无法如实地解释所有无上续部所说的见地。 有些人说它与外道的见地和修行方式相似，虽然外道也有自在天加持和手印之道，但哪里有关于痛苦和无我的教导呢？因此，不必怀疑其见地有误。因此，应当寻求无我。 有些人说宁玛派的生起次第中没有关于清净的禅修。但在前行阶段，通过修习空性，就能确定其意义。有些人说因为没有解释根本金刚持，所以是错误的。仅仅通过展示藏地胎生众生的修行方法，就能实现目标。 有些人说坛城中的本尊众多。虽然在圣地没有将藏地的本尊视为天神，但为了降伏恶毒者，赞扬了本尊的地位，有时也像世间法一样修行超越世间的法。 天神和本尊没有区别，这种说法在圣地也被广泛认可的论典中有所阐述。宁玛派的见修行毫无谬误，因为它通过诸佛的意趣和持明者的象征，以口耳相传的方式传授，因此无需费力寻找梵文原本。 即便如此，也有许多新旧译本中存在并非续部的文献，因此涌现了许多进行辨析的学者。将密咒分为从意译和从梵文翻译，并赋予新旧的名称，这是一种方式。另一种方式是，从早期翻译到后来仁钦桑波出现为止，将翻译分为新旧。
English
Furthermore, the treatises that explain the intention of the Buddhas, those named Tantras, whatever was composed by wise or unwise people who appeared in Tibet, their basis is self-continuum, and realization also arises from this. However, they also rely on all the Nyingma Tantras such as the Guhyasamaja. The Atiyoga of the Guhyasamaja is named Atiyoga, it reveals the hidden Dharma, and is known as Dzogchen. This view is without error, and is in accordance with all the Anuttara Tantras. Some people, because they do not understand the distinction between the two truths, mistakenly call it a wrong view. Some people say that Dzogchen is the Dharma of the Chinese Chan masters, but Atiyoga is the Dharma of the Secret Mantra, and should not be explained in that way. Those who mainly explain from the aspect of mind, explaining with the view of Cittamātra, are unable to explain the view as it is taught in all the Anuttara Tantras. Some people say that it is similar to the views and practices of the Tirthikas, although the Tirthikas also have the blessings of Ishvara and the path of Mudra, but where are the teachings on suffering and non-self? Therefore, there is no need to doubt that its view is wrong. Therefore, one should seek non-self. Some people say that there is no meditation on purification in the generation stage of the Nyingma school. But in the preliminary stage, by meditating on emptiness, one can definitely accomplish its meaning. Some people say that it is wrong because the root Vajradhara is not explained. By merely showing the practice methods of the womb-born beings in Tibet, the goal can be achieved. Some people say that there are many deities in the mandala. Although the deities of Tibet are not regarded as gods in the holy land, in order to subdue the malicious ones, the status of the deities is praised, and sometimes the transcendent Dharma is practiced like the mundane Dharma. There is no difference between gods and deities, this statement is also explained in the scriptures that are widely recognized in the holy land. The view, meditation, and practice of the Nyingma school are without error, because it is transmitted through the intention of the Buddhas and the symbols of the Vidyadharas, in an oral transmission, so there is no need to bother searching for the Sanskrit original. Even so, there are many texts that are not Tantras in both the new and old translations, therefore many scholars who analyze and discern have appeared. Dividing the Secret Mantra into those translated from intention and those translated from Sanskrit, and giving them the names new and old, is one way. Another way is to divide the translations into new and old, from the early translations until the appearance of Rinchen Zangpo later on. --------------------------------------------------------------------------------