Tibetan
་ཆོས་ཕྱི་མར་བཤད་ཅེ་ན། །དེ་ཉིད་སེམས་ཙམ་གཞུང་ཡིན་པར། །ལུང་དང་རིགས་པ་གང་གིས་སྒྲུབ། །ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ལུང་དང་ནི། །བདེན་དངོས་ཁས་ལེན་ཕྱིར་ཞེ་ན། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་དབུ་མ་ཡང་། །ཆད་པར་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་དང་། །སྐུར་འདེབས་ལྟ་བའི་ལམ་འགྱུར་ཏེ། །ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་དེར་བཤད་ཕྱིར། །ཟླ་གྲགས་ལུང་ཉིད་ལེན་བྱེད་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེས། །ཟེར་བ་མྱུར་དུ་འདོར་དགོས་ཏེ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བཀག་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མས་གྲུབ་དང་བདེན་པ་དང་། །བདེན་གྲུབ་རྣམས་ལ་ཁྱེད་དབྱེ་བ། །སྔོན་རབས་མཁས་པའི་གཞུང་ན་མེད། །གསུམ་ཀ་བསླུ་མེད་དོན་ཕྱིར་རོ། །ཅེས་(ཞེས་)པ་རྗེ་བཙུན་མཆེད་གཉིས་ཀྱི། །ལྟ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལུང་རྣམས་ལ། །དེ་གཞུང་འགོག་བྱེད་ཕྱི་རབས་པ། །གཞན་བློའི་དྲི་མས་སྦགས་པ་འགའ། །རང་གཞུང་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་ཡི། །ལུང་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པར། །ཆོས་འཁོར་བར་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན། །འཆད་པ་ཁོ་ན་མཆོག་མཐོང་བ། །དེ་དག་རྗེ་བཙུན་མཆེད་བཅས་ལ། །འཁྲུལ་ཟད་ཅེས་པའི་གཅམ་བསྔགས་ཙམ། །ལྷུར་བླངས་པ་ཡིས་གཞན་མགུ་བྱེད། ། 23-4-3b རྣམས་ཀྱི་རྨོངས་པ་བསལ་ཕྱིར་ཡིན། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་དཀར་པོ། །རྣམ་དཔྱོད་བགྲངས་ཡས་འཕྲོ་བྱེད་འདིས། །ཐོག་མར་རང་བློའི་རྨོངས་བསལ་ནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མུན་སེལ་ཤོག །གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་དཔལ། །ཀུན་དགའི་བཤེས་གཉེན་རྗེ་བཙུན་གྱི། །གདན་སར་འབེལ་གཏམ་རྣམ་ངེས་པའི། །དོན་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ། །བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཕལ་ཆེར་དངོས་སྨྲ་ཡི། །གཞུང་དུ་དྲངས་པའི་ཉེས་པ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ཤོག ། ༄། །ཆོས་གྲྭའི་དགོས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲིས་ལན། ༄། །[ཆོས་གྲའི་(གྲྭའི་)དགོས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲིས་ལན།] བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་འགོག་ལམ་ནི། །ཆོས་རྣམ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་བའི། །སྐྱབས་མིན་ཞེས་པ་དེར་ནི་འདུས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཏན་དུ་བའི། །སྐྱབས་དང་དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐྱབས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་འདུས་ཕྱིར་རོ། །བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ལམ་བདེན་ལ། །བསླུ་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་གང་དེ། །ཚང་དང་མ་ཚང་གཉིས་སུ་དབྱེ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དོན་དམ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །མ་རིག་པ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་བསླུ་བ་མིན། །རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ། །དེ་ལས་ལོག་ཕྱིར་བསླུ་ཆོས་ཅན། །བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་འགོག་བདེན་ལ། །མེད་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཚང་། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ཡི་དོན། །མེད་དགག་ཉིད་ལ་བཤད་ཕྱིར་དང་། །བྱང་འཕགས་འགོག་བདེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་མང་པོས་བརྒྱན་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མཐར་ཐུག་སྐྱབས་མིན་པའི། །ཤེས་བྱེད་དེ་ཡི་གོང་ཉི
Chinese
如果有人问：‘你所说的后期佛教是什么？’那是因为它是唯识宗的论点吗？用什么论据和理由来证明？是因为月称（Chandrakirti）的论证，并且承认真实存在吗？如果是这样，那么你们的中观宗也会变成断灭论和诽谤论的道路，因为无著（Asanga）尊者在那里这样说过。如果你们接受月称的论证，那么就必须立即放弃‘一切显现皆是心’的说法，因为它否定了这一点。你们区分的‘由量成立’、‘真实’和‘真实成立’，在古代智者的著作中并不存在，因为三者都意味着无欺骗的意义。 以上是宗喀巴师徒关于见解方面的论证。后世的一些人，为了反驳他们的论点，他们的思想被其他宗派的污垢所玷污，认为自己的宗派与第三法轮的论证不一致，只将第二法轮的字面意思视为最高。这些人只是口头上赞美宗喀巴师徒‘没有错误’，以此来取悦他人，为了消除这些人的无知，以及由此产生的无数智慧之光，首先消除自己内心的无知，愿它能驱散三界的黑暗！ 愿精通各种宗派论典的光荣导师，一切喜乐的良师益友宗喀巴，他的宝座上所进行的明确对话，以及为实现其意义而撰写的文字，由洛桑曲吉坚赞（Lobsang Chökyi Gyaltsen）所著，愿他能从引用经文的过失中解脱，并看到确定解脱的意义！ 《寺院日常用语问答》 问：圣菩萨的灭道（Nirodha-marga）不是究竟的皈依处，这包含在哪种说法中？ 答：因为究竟的皈依处和胜义谛的皈依处都包含在圆满正等觉佛陀（Sammasambuddha）之中。 问：圣菩萨的道谛（Satya-marga）中，‘欺骗’的含义是什么？ 答：可以分为完整和不完整两种情况。因为可以分为胜义谛和世俗谛两种情况。 问：等持（Samahita）状态下的无分别智（Nirvikalpa-jnana），由于没有无明习气（Avidya-vasana）的混合，所以不是欺骗。 答：后得位（Prsthalabdha）的清净世间智（Lokiya-jnana），因为它与此相反，所以是具有欺骗性的。 问：圣菩萨的灭谛（Nirodha-satya）中，‘不存在’的含义是不完整的。 答：因为它的含义是指非遮（prasajya-pratisedha），并且圣菩萨的灭谛是法身（Dharmakaya），以众多功德庄严。 问：然而，如何理解它不是最终的皈依处？
English
If someone asks: 'What is the later Buddhism you speak of?' Is it because it is the thesis of the Mind-Only school? With what arguments and reasons do you prove it? Is it because of Chandrakirti's argument and the acceptance of true existence? If so, then your Madhyamaka will also become the path of nihilistic views and slanderous views, because Asanga said so there. If you accept Chandrakirti's argument, then you must quickly abandon the statement that 'all appearances are mind,' because it refutes that. Your distinctions between 'established by valid cognition,' 'true,' and 'truly established' do not exist in the writings of ancient wise men, because all three mean non-deceptive meaning. The above are the arguments of Je Tsongkhapa and his disciples regarding views. Some later people, in order to refute their arguments, their minds are defiled by the stains of other sects, thinking that their own sect is not consistent with the arguments of the Third Dharma Wheel, only regarding the literal meaning of the Second Dharma Wheel as supreme. These people only verbally praise Je Tsongkhapa and his disciples as 'without error,' in order to please others. In order to eliminate the ignorance of these people, and the countless lights of wisdom arising from it, first eliminate the ignorance in one's own mind, may it dispel the darkness of the three realms! May the glorious teacher who speaks of various sectarian doctrines, the virtuous friend of all joy, Je Tsongkhapa, the clear dialogues conducted on his throne, and the writings written to realize its meaning, by Lobsang Chökyi Gyaltsen, may he be liberated from the faults of quoting scriptures and see the meaning of determining liberation! 《Questions and Answers on the Daily Needs of the Monastery》 Q: The cessation path (Nirodha-marga) of the noble Bodhisattva is not the ultimate refuge, which statement does this include? A: Because the ultimate refuge and the refuge of the ultimate truth are both included in the Fully Enlightened Buddha (Sammasambuddha). Q: In the truth of the path (Satya-marga) of the noble Bodhisattva, what is the meaning of 'deception'? A: It can be divided into two cases: complete and incomplete. Because it can be divided into two truths: ultimate truth and conventional truth. Q: Non-conceptual wisdom (Nirvikalpa-jnana) in the state of Samahita, because it is not mixed with the habits of ignorance (Avidya-vasana), is not deception. A: The pure worldly wisdom (Lokiya-jnana) of the subsequent attainment (Prsthalabdha), because it is the opposite of this, is deceptive. Q: In the cessation truth (Nirodha-satya) of the noble Bodhisattva, the meaning of 'non-existence' is incomplete. A: Because its meaning refers to non-affirming negation (prasajya-pratisedha), and the cessation truth of the noble Bodhisattva is the Dharmakaya, adorned with many qualities. Q: However, how to understand that it is not the ultimate refuge? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ན། །ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་བཞུགས་ཕྱིར་རོ། །༄༅། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བསྟོད་པ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་པོ། །ཡིད་འོང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ནས། །མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེ་གཏེར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཞི་བའི་ 23-4-4a ངང་ལས་མི་བཞེངས་ཀྱང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་འོད་དཀར་ཕྲེང་བ་ཅན། །འགྲོ་དོན་ཡངས་པའི་མཁའ་ལ་རྟག་འཆར་བས། །འགྲོ་བའི་གདུང་བ་སེལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲངས་མེད་རྒྱལ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །ངོ་མཚར་མཚན་དཔེ་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། །ཉམས་ཐག་འགྲོ་བ་མང་པོ་རྗེས་འཛིན་པ། །ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པར་འོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་དང་། །ས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དང་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །བསྟན་པ་འཛིན་མཛད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི། །རྣམ་རོལ་དུ་མར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་རིང་ནས་བརྒལ་གྱུར་ཀྱང་། །ཞི་བའི་གནས་སུ་ཡུད་ཙམ་མི་བཞུགས་པའི། །རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱམས་པས་འཁྱུད་པའི་ཚེམས་དཀར་དཔག་བསམ་ལས། །སྙིང་རྗེའི་འཛུམ་ཕྲེང་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ་བ་ན། །གང་ལ་ཕན་དང་བདེ་བའི་ལམ་ཆེན་པོར། །དད་པའི་ཤིང་རྟས་འདྲེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། །སྙིང་པོའི་རིག་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་པ་དང་། །གང་ལ་གུས་པས་གསོལ་བའི་དགེ་བ་འདིས། །རྨོངས་པའི་གཉིད་ཆེན་དུས་སུ་སད་པ་དང་། །འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་རང་སར་དག་པ་དང་། །འོད་གསལ་ཉི་མ་དུས་སུ་འཆར་བ་དང་། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་མྱུར་དུ་སྐེམས་པར་ཤོག །སྐྱེ་བའི་ཉི་མ་ལན་མང་ཤར་གྱུར་ཀྱང་། །འཆི་བདག་མུན་པའི་ལམ་ལས་མ་གྲོལ་བར། །ནམ་ཡང་རྨོངས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་བྱེད་མཁན། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་འབར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་འཁྱུད་པའི་ཟླ་བ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་ཆུ་སྔོན་དངས་པའི་མཚོར་ཤར་བས། །གཟུང་འཛིན་མཚན་མའི་རྙོག་པ་ཀུན་ 23-4-4b བསལ་ཏེ། །སྙིང་རྗེའི་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི་རིགས་བཟང་པོའི། །ཆུ་གཏེར་དབུས་སུ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི། །ནོར་བུས་བརྒྱན་པའི་ཀླུ་དབང་པོ། །དཔལ་ལྡན་སྲིད་ཞིའི་དབང་ཕྱུག་གི །འབྱོར་པའི་བང་མཛོད་འཛིན་དེའི་ངོར། །སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲྭ། །རབ་ཡངས་གསེར་མདོག་ཅན་དེ་ནས། །མཆོག་ལྡན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །རིགས་པར་ཕུལ་བ་འདི་བཞེས་ཅིག་(ཤིག) །ཤུ་བྷཾ།། །། ༄། །གངས་ཅན་གྱི་ཆེན་པོ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་བཞག་རང་གཞུང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་པ་བཞུགས། ༈ [གངས་ཅན་གྱི་
Chinese
现在，因为伟大的法身安住于此。 顶礼！ 观世音菩萨赞 慈悲自在观世音， 示现悦意胜者之子身。 成为无余众生之怙主， 我向无量大悲藏顶礼。 虽未从法界寂静中起身， 却具慈爱与悲悯之白光鬘。 为利众生恒常显现于广阔虚空， 我向解除众生痛苦者顶礼。 无数胜者之慈悲宝藏， 显现奇妙相好之身。 摄受众多可怜之众生， 我向一切应赞者顶礼。 天神、仙人、明咒成就者， 以及护地国王之相、青年之身。 为护持教法之善知识， 我向您所作之种种化身顶礼。 虽早已超越轮回之苦海， 却不于寂静涅槃中稍作停留。 以种种化身利益众生， 我向世间自在尊之莲足顶礼。 慈爱拥抱之洁白妙齿间， 悲悯之微笑光芒照耀十方。 于利益与安乐之大道上， 我以信心之车乘载您，顶礼。 从空性中，心性光明。 观世音自在，化现应化身。 念诵诸多心咒， 以此恭敬祈请之善。 愿能及时从愚昧之沉睡中醒来， 愿轮回之梦于自性中清净， 愿光明之日及时升起， 愿轮回之苦海迅速干涸。 纵然多次迎来生命之朝阳， 却仍未从死主黑暗之路中解脱， 总是步入愚昧之途。 祈愿加持智慧之日得以照耀。 空性与慈悲交融之明月， 于澄澈之意念碧海中升起。 愿能消除能取所取之迷雾， 愿我成为慈悲之大海。 此乃具高贵血统者， 于功德之中心，以智慧之 珍宝装饰之龙王。 吉祥世间兴盛自在者， 于执掌财富宝库者前。 持律藏之法众， 于广阔金色殿堂中。 具足殊胜妙慧者。 以此理智之献供，祈请纳受！ 愿吉祥！ 《雪域圣贤论修持见行明鉴》 ༈ [《雪域
English
Now, because the great Dharmakaya abides here. Homage! Praise to Avalokiteśvara Lord of compassion, Avalokiteśvara, Manifesting as the pleasing son of the Victorious Ones. Becoming the father of all beings without exception, I prostrate to the treasure of immeasurable compassion. Though not arising from the peace of the Dharmadhatu, You possess a garland of white light of love and compassion. Constantly appearing in the vast sky for the benefit of beings, I prostrate to the one who dispels the suffering of beings. The treasure of compassion of all countless Victorious Ones, Manifesting a body blazing with wondrous marks and signs. Sustaining many unfortunate beings, I prostrate to the one worthy of praise by all. Gods, sages, mantra practitioners, and accomplished ones, As well as the form of earth-ruling kings and youthful bodies. As virtuous spiritual friends who uphold the teachings, I prostrate to the various manifestations you make. Though having long since crossed the ocean of existence, You do not dwell even for a moment in the state of peace. Performing the benefit of beings through various emanations, I prostrate to the feet of the Lord of the World. From the wish-fulfilling white teeth embraced by love, The smiling garland of compassion shines in all directions. On the great path of benefit and happiness for all, I lead with the chariot of faith, I prostrate. From the state of emptiness, the mind itself is clear light. Avalokiteśvara, generating the emanation body, Reciting many essence mantras, And with this merit of reverently praying to you. May I awaken in time from the great sleep of delusion, May the dream of samsara be purified in its own place, May the sun of clear light arise in time, May the ocean of existence quickly dry up. Though the sun of birth has risen many times, Without being liberated from the path of the darkness of the Lord of Death, Always causing one to enter the path of delusion. Bless me so that the sun of wisdom may blaze. The moon embraced by emptiness and compassion, Rising in the clear ocean of blue mind. May it dispel all the turbidity of grasping and clinging, May I become the great treasure of the waters of compassion. This is from one of noble lineage, In the center of the treasure of merit, with the wisdom of A Naga king adorned with jewels. The glorious Lord of Existence and Peace, Before the one who holds the treasury of wealth. The Dharma assembly holding the Vinaya, From that vast golden temple. One with supreme excellent wisdom. Please accept this offering of reason! May it be auspicious! 《A Mirror Clarifying the Views, Meditations, and Practices of the Great Ones of Tibet》 ༈ [《A --------------------------------------------------------------------------------