Tibetan
ི། །སོ་སོར་འཆད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྫོགས་ཆེན་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་རྩེ། །འདི་དང་མཉམ་པ་གཞན་ན་མེད། །དེ་རྟོགས་པ་ཡི་ཐབས་མཆོག་ནི། །རང་གི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་གསུངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་མ་རེག་པས། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་དེ་རྟོགས་པའི། །ཐབས་ནི་བླ་མའི་མོས་གུས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བྱེད་ཀྱི། །ལྟ་བ་དབུ་མ་ལ་མེད་ཅིང་། །རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་བླ་མ་ཡིས། །སེམས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །ལམ་འབྲས་པ་རྣམས་གཞན་གསུམ་པོའི། །ལྟ་བ་ཕར་ཕྱིན་ལས་མ་འདས། །དེ་ལ་དབང་དང་རྗེས་འབྲེལ་བའི། །ལྟ་གྲུབ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བ། །ཁ་གཅིག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ། །དེ་ཉིད་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་བཞེད། །རིམ་ལྔ་པ་ཡི་འོད་གསལ་གྱི། །ངོས་འཛིན་གངས་ཅན་ཕྱི་རབས་པ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་དུ་སྨྲ་བའི། །ལུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཞན་ཡང་དབུ་མའི་རིགས་པ་ཡིས། །མ་དཔྱད་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ། །གང་ནའང་ཡོད་མིན་ཐོས་བསམ་གྱིས། །རིགས་པས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱོས། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཧྭ་ཤང་གི །ལྟ་བ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པས། །མཁས་པ་པདྨའི་ངང་ཚུལ་གྱི། །ཕྱོགས་སྔར་བརྟགས་ 23-4-17a པ་དེ་ཡིན་ཟེར། །དེ་དག་རྣམས་ལ་གཟུ་བོའི་བློས། །ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བསམ་བྱ་བ། །ཞི་ཕྱག་རྫོགས་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས། །གཅིག་པུ་རང་སེམས་འོད་གསལ་བ། །གདོད་མ་ཉིད་ནས་བློ་བུར་གྱི། །དྲི་མས་གོས་པ་མེད་དེར་འཆད། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་དང་མཐུན། །དེ་རྟོགས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་ནི། །ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་མདོ་རྒྱུད་ལས། །སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཉིད་དུ་བཤད། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ལ་ས་སྐྱ་པས། །དཔྱད་པ་འགའ་ཞིག་མཛད་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་ནི་དཔྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དེ། །རྟོགས་བྱེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །གསང་སྔགས་གང་གི་ལུགས་སུ་བྱེད། །གཉིས་ཀ་མིན་ན་བླུན་པོ་ཡི། །ཞི་ཕྱག་རྫོགས་གསུམ་བསྒོམ་པར་སོང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་བྱེད་ན། །ཐོས་བསམ་རིགས་པ་སྔོན་འགྲོ་དགོས། །གསང་སྔགས་ཡིན་ན་དབང་བསྐུར་དང་། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དགོས་ཤེས་(ཞེས་)གསུངས། །དེ་ལ་སྔ་མས་ལན་འདེབས་པ། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་དང་། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་རྟོགས་པ། །གཞུང་དང་མཐུན་ནམ་མི་མཐུན་ཀྱང་། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མས་གྲུབ། །མན་ངག་མཆོག་གི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་གཞན་གྱི་དཔྱད་པ་ནི། །དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར། །མྱོང་རིག་ཙམ་ལ་སེམས་འཇོག་པ། །དེ་ནི་ཞི་གནས་སྟེངས་པོ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་ཟེར། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་ལན་གདབ་པ། །དེ་ལྟར
Chinese
以下是分别阐述： 大圆满是九乘之巅， 没有其他法门能与之比肩。 证悟它的最佳方法是， 源于自身的口诀教导。 大手印的见地， 未被三大所触及， 超越一切，证悟它的， 方法是对上师的虔诚。 能完全平息痛苦的， 见地在中观中并不存在， 证悟的方法是上师， 开示心性。 道果的修行者们， 他们的见地未超越般若。 对此，灌顶和随后的， 见解和宗义有八种。 六支瑜伽的修行者， 将所有要点归纳为一， 见到空性的形象， 这被认为是至上的见地。 对于五次第的光明， 雪域后世的人们， 认为应成中观的观点， 除此之外别无他法。 此外，未用中观的理智， 分析的空性，似是而非。 无论在何处，都要通过闻思， 用理智彻底决断。 否则，就未超出， 和尚的见地， 因此，莲花生的论点， 早已被考察过。 对于这些，以公正之心， 如实地思考， 止、大手印、大圆满三者的， 见地之境是统一的。 唯一的光明自心， 从原始以来，未被突如其来的， 污垢所染，是这样阐述的。 这与所有的经续都相符。 证悟它的智慧是， 见地，经续中， 分别阐述了自证智和， 具足一切殊胜。 对于证悟的方法，萨迦派， 做了一些分析， 其他人也在进行研究。 最初的俱生智， 通过般若或， 密宗的哪种方式证悟？ 如果都不是，那就成了愚人的， 止、大手印、大圆满的修行。 如果采取般若的方式， 就需要闻思的理智作为前提。 如果是密宗，就需要灌顶和， 随后的关联，这是上师所说。 对此，前者回答说， 凭借往昔的良好习气和， 上师的加持， 证悟俱生大手印， 与经论相符或不符， 都以自己的体验为准绳。 这是口诀的至高法门。 其他人评论说： 在没有事先分析的情况下， 仅仅将心安住在体验上， 那是呆板的止观， 不能作为烦恼的对治。 对此，我回答说， 并非如此。
English
Here is a separate explanation: Dzogchen (大圆满, Great Perfection) is the pinnacle of the nine vehicles, There is no other teaching equal to it. The supreme method for realizing it is, Said to arise from one's own pith instructions. The view of Mahamudra (大手印, Great Seal), Is untouched by the three greatnesses, Surpassing all others, the method for realizing it is, Devotion to the guru. The view that completely pacifies suffering, Does not exist in Madhyamaka (中观, Middle Way), The method for realization is the guru's, Introduction to the nature of mind. The practitioners of Lamdre (道果, Path and Result), Their view does not go beyond Prajnaparamita (般若, Perfection of Wisdom). Regarding this, there are eight kinds of, Views and tenets related to empowerment and subsequent practice. The practitioner of the six branches of yoga, Summarizes all the essential points into one, Seeing the form of emptiness, This is regarded as the supreme view. Regarding the clear light of the five stages, The later generations of Tibet, Say that the Prasangika Madhyamaka (应成中观, Consequentialist Middle Way) view, Is the only way. Furthermore, emptiness that has not been, Analyzed by Madhyamaka reasoning is superficial. Wherever it may be, through hearing and thinking, Try to thoroughly decide with reason. Otherwise, it does not go beyond, The view of Heshang (和尚, a Chinese Chan monk), Therefore, the arguments of Padmasambhava (莲花生), Have already been examined. For these, with an unbiased mind, Think about them as they are, The object of the view of the three, Zhi (止, Calm Abiding), Mahamudra (大手印, Great Seal), and Dzogchen (大圆满, Great Perfection), is definitely one. The sole clear light of one's own mind, From the beginning, is not stained by sudden, Impurities, this is how it is explained. This is in accordance with all the sutras and tantras. The wisdom that realizes it is, The view, in the sutras and tantras, Self-cognizant awareness and, The all-supreme are separately explained. Regarding the method of realization, the Sakya school, Made some analyses, And others are also researching. The original co-emergent wisdom, Is realized through Prajnaparamita (般若, Perfection of Wisdom) or, Which system of Secret Mantra? If it is neither, then it becomes the practice of a fool, Practicing Zhi (止, Calm Abiding), Mahamudra (大手印, Great Seal), and Dzogchen (大圆满, Great Perfection). If one takes the Prajnaparamita (般若, Perfection of Wisdom) approach, Then hearing, thinking, and reasoning are necessary prerequisites. If it is Secret Mantra, then empowerment and, Subsequent connection are necessary, said the guru. To this, the former replies, Through the good habitual tendencies of the past and, The blessing of the guru alone, Realizing co-emergent Mahamudra (大手印, Great Seal), Whether it accords with the scriptures or not, Is established by the measure of one's own experience. This is the supreme method of pith instructions. Others comment: Without prior analysis, Merely settling the mind on experience, That is dull Shamatha (奢摩他, Calm Abiding), It does not become an antidote to afflictions. To this, I reply, It is not so. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡིན་ན་བདེ་མཆོག་དང་། །གསང་བ་འདུས་པའི་འོད་གསལ་གྱི། །རིམ་པའང་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་སྐབས་དཔྱད་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་སེམས་འོད་གསལ་བ། །འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །འདི་ཡི་རྟོགས་པ་གོང་འཕེལ་ན། །རྨོངས་ཆེན་གུད་དུ་ལུས་ 23-4-17b པ་མེད། །ལམ་འབྲས་ལས་གསུངས་ལྟ་བ་ནི། །ལྟ་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་དེ་རྟོགས་པའི། །ལྟ་བ་དངོས་ལ་གྲུབ་མཐར་བཤད། །སྐབས་འདི་སྣང་བ་སེམས་སོ་ཞེས། །མན་ངག་པ་ཀུན་མཐུན་མོད་ཀྱི། །གཞུང་བཞིན་འཆད་ན་སེམས་ཙམ་པའི། །ལུགས་ལས་གོང་དུ་འདས་པ་མེད། །མན་ངག་ལུགས་བཞིན་འདིར་བཤད་ན། །གཞི་དུས་འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས། །སྒྱུ་མའི་སྣང་བར་བཤད་པ་ལ། །གསལ་བ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེར་མེད་པ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཟུང་དུ་འཇུག་ལའང་དེ་ཉིད་དེ། །མདོར་ན་རང་སྟོང་ལྷད་མེད་ལ། །ཟུང་འཇུག་ཞེས་བྱའི་ཐ་སྙད་མེད། །ཟུང་འཇུག་གཞན་སྟོང་ལུགས་ལས་འབྱུང་། །རིམ་ལྔ་པ་ཡི་འོད་གསལ་ཡང་། །རང་སྟོང་གཞུང་བཞིན་འཆད་མི་ནུས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད། །དེ་ལྟར་དེ་བརྩམས་པ་ལས་ནི། །བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་རིག་རང་གསལ་དེ་གོམས་ནས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཁང་བཟང་ཉམས་དགའ་དེ་བཟུང་ནས། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཡི། །རྒྱལ་མཚན་མཐོན་པོ་འཛིན་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་སྦས་ཡུལ་གྱི། །སྒོམ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་དེས། །དྲིས་ནས་མཆོག་ལྡན་ལེགས་པའི་བློས། །ལྕག་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་སྦྱར།། །།མངྒ་ལཾ། །
Chinese
如果这样，那么胜乐金刚（梵文：Śrī Cakrasaṃvara，喜金刚），以及密集金刚的光明，次第也将变成那样，因为那时没有考察。因此，自心光明，这即是大智慧。如果对此的证悟增长，巨大的愚痴就不会残留。 道果中说，见地是见者的对境，证悟它的见地在宗派中被阐述。此时，所有密诀师都一致认为显现是心。如果按照经论来解释，没有超过唯识宗的观点。如果按照密诀的体系来解释，基础时期的光明心，被解释为幻化的显现，明亮被称为显现。如何显现，在那里不存在，那被称为空性。双运也是如此。总之，在自性空性、没有混杂的状态中，没有被称为双运的名称。双运是从他空宗派产生的。五次第的光明，也不能按照自性空性来解释。什么是心之金刚，那是胜义谛的解释。像那样，从那开始，所产生的善，愿它能使一切有情，习惯于自明的自证，把握住福德资粮和智慧资粮的，令人愉悦的殿堂，高举起完全战胜一切的胜幢！ 这是隐居地的瑜伽士耶谢桑波，应他的提问，由具足殊胜智慧的（上师）在猪年写下。吉祥！
English
If so, then the luminosity of Heruka (Sanskrit: Śrī Cakrasaṃvara, the deity of bliss) and Guhyasamaja will also become the same, because there is no examination at that time. Therefore, the luminosity of one's own mind, this itself is great wisdom. If the realization of this increases, great ignorance will not remain. In Lamdre (Path and Fruit), it is said that the view is the object of the viewer, and the view that realizes it is explained in the philosophical systems. At this time, all masters of secret instructions agree that appearances are mind. If explained according to the scriptures, it does not surpass the view of the Cittamatra (Mind-Only) school. If explained according to the system of secret instructions, the luminous mind of the base stage is explained as illusory appearances, and 'clarity' is what is expressed. How things appear, is not there, that is called emptiness. The same applies to union. In short, in the state of self-emptiness without mixture, there is no term called union. Union arises from the Shentong (Other-Empty) school. The luminosity of the Five Stages also cannot be explained according to self-emptiness. Whatever is the vajra of mind, that is explained as the definitive meaning. Like that, from starting that, whatever merit is obtained, may it enable all sentient beings to become accustomed to self-aware self-illumination, grasp the delightful mansion of the accumulation of merit and wisdom, and hold high the victory banner that completely triumphs over all directions! This was written in the year of the Pig by the one with excellent intelligence, in response to the questions of the yogi Yeshe Sangpo of the hidden land. May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------