Tibetan
ཆེན་པོ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་བཞག་རང་གཞུང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་པ་བཞུགས།] ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བཛྲ་ཡ། བོད་ཡུལ་དུ་བྱོན་གསང་སྔགས་ལ། །སྔ་འགྱུར་ཕྱི་འགྱུར་དག་ཏུ་གྲགས། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །ཐུགས་ནས་གསུངས་པ་ལོ་ཙས་(ཙཱས་)བསྒྱུར། །ཕྱི་དུས་ལོ་ཙྪ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྒྱུད་གཞུང་འགྱུར་ནས་གསང་སྔགས་ལ། །གསར་རྙིང་དུ་གྲགས་འཕགས་ཡུལ་ན། །བརྡ་སྐད་དེ་ལྟར་ཅུང་མ་གྲགས། །སྔ་འགྱུར་སེམས་ཕྱོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། །མདོ་སྡེ་གསུམ་དུ་ཕལ་ཆེར་འདུས། །སེམས་ཕྱོགས་ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཏེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷག་པའི་ལྷ་སྒྲུབ་ཐབས། །མདོ་སྡེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ། །འཇུག་པ་ཕྱི་དུས་ཞིག་ན་འགྱུར། །ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འཁོར་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་དབྱེ། །འཁོར་བ་བྱེད་པོ་ཀུན་གཞི་ཡི། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མེད། །མྱང་འདས་བྱེད་པོ་ཀུན་གཞི་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་དེ་ཡི་མཚན། །གབ་པ་མངོན་པ་ཕྱུང་བ་དང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཏགས། །དེ་མངོན་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ནི། །ལུང་དང་རིགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནད། །ཁོ་ནས་མ་ཡིན་རང་རིག་གི །མན་ངག་བླ་མས་བསྟན་པ་དང་། །ཡི་གེར་བྲིས་པ་ཀུན་ན་གསལ། །རྫོགས་པ་ཆེ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། །ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། །ཕྱི་མ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་དོ། །རྙིང་མ་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ 23-4-5a དང་། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་གསུམ་གསར་མ་ལས། །ལོགས་སུ་མི་འཆད་རྙིང་མར་ནི། །གྲགས་པ་བླ་མེད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཉིད་ལ་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་འཆད། །ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཀུན་ལ། །ལྟ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རེས། །ཟིན་པ་དགོས་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སེལ། །དེ་ཕྱིར་རྙིང་མའི་སྒོམ་པ་ལ། །དབང་སྒོམ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་འཁྲུལ། །སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི། །དངོས་སློབ་གྲུབ་ཆེན་སྐར་མའི་གྲངས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་ནི་ཡང་དག་དང་། །ཕུར་པ་ལ་སོགས་རང་རང་གི །སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཉིད་ལ་འཇུག །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དང་གྲུབ་རྟགས་སུ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་པོ་དེའི་ངོས་འཛིན། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་དད་རྣམ་པར་ཤེས། །དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བ་ལ་འཆད་དང་། །བསད་དང་གསོ་ལ་ངོས་འཛིན་པ། །བྱུང་ངོ་དེ་ཚེ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས། །ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་པའི། །ཀུན་རྫོབ་དབྱེ་བས་སོ་སོར་འབྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྐྱེད་དང་མཐར་ཕྱིན་ཐབས་མཆོག་སྟེ། །སྒྲོལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེའི་ཡེ་ཤེས། །མངོན་དུ་གྱུར་ལས་གཞན་གྱིས་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལ་རོལ་ཀྱང་། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཁྱད
Chinese
《伟大的先辈们前后所行的见修行果之明镜——自宗论著》 顶礼上师莲花生金刚！ 藏地所传之密法，有前后译之分。 最初，莲花生大士化身，心传口授，译师翻译。 后来，大译师们翻译经续，密法遂有新旧之称。 然在印度，此等名号并不流行。 旧译宁玛派之教法，主要包括心部、幻部和经部三类。 心部阐述万法之实相，幻部着重于本尊之修持。 经部则为普遍之教法，后世方才翻译。 万法之实相，可分为轮回与涅槃两方面。 轮回之主为阿赖耶识，此外别无他物。 涅槃之主为阿赖耶识之智慧，其异名有： 隐没、显现、扬升以及大圆满。 而证悟此理之殊胜方便，并非仅凭经文、理证或身之要诀。 实乃上师所传之自性觉悟之口诀，以及文字所载之教言。 大圆满有共同与不共之分，前者指显宗之波罗蜜多乘，后者指密宗之无上瑜伽。 宁玛派之波罗蜜多乘，与新译派之三部经有所不同，宁玛派主要修持无上瑜伽。 无上瑜伽又分为大瑜伽、随瑜伽和极瑜伽，其中大圆满即阿底瑜伽。 九乘次第之所有见解，皆需以大圆满之见地摄持，方能遣除众生对人法二执之愚昧。 因此，认为宁玛派没有灌顶和修法的说法是错误的。 莲花生大士之无数亲传弟子，皆为成就者。 他们圆满了幻化网等本尊之生起次第，最终进入阿底瑜伽。 为了证实修法之验相与成就，需要认识双运（藏文：སྦྱོར་སྒྲོལ།）的体性。 所谓双运，即是对手印生起信心，并完全理解。 将一切现象都消融于法界之中，并能准确辨认杀、生、转变等过程。 此时，双运之正谬，便可依世俗谛之差别而区分。 手印与双运是大圆满生起次第和圆满次第之殊胜方便。 而消融则是大圆满智慧之外显，此外别无他法。 即使安住于大圆满智慧之中，仍需区分正谬。
English
The Mirror Clarifying the Views, Meditations, and Practices of the Great Forefathers: A Treatise on Our Own Tradition Namo Guru Padmavadzra! The secret Mantras that came to Tibet are known as the Early and Later Translations. Initially, the incarnate master spoke from his heart, and the translator translated. Later, great translators translated the tantras and scriptures, and the secret Mantras became known as the New and Old. In the noble land of India, such terms were not well known. The Early Translation's Mind Class, Illusion Class, and Sutra Class are mostly included. The Mind Class explains the nature of reality, the Illusion Class is the method of practicing the deity of Lhapa. The Sutra Class pervades all, and it was translated at a later time. The nature of reality is divided by the aspects of samsara and nirvana. The agent of samsara is none other than the alaya consciousness. The agent of nirvana is the wisdom of the alaya, and its names are: Concealed, Manifest, Ascending, and Great Perfection. The supreme method of manifesting it is not just through scripture, reasoning, or the key points of the body. It is clear in all the oral instructions of self-awareness taught by the guru and written in letters. Great Perfection has common and uncommon aspects. The former is the Paramita Vehicle, and the latter is the Unsurpassed Secret Mantra. The Nyingma school's Paramita and the three classes of tantras are not explained separately from the New Schools. In the Nyingma school, only the Unsurpassed is famous. Among them, there are Great Yoga, Subsequent Yoga, and Extremely Subsequent Yoga. Of the three yogas, Great Perfection is explained as Ati Yoga. In all nine vehicles, the view of Great Perfection is needed to eliminate the delusion of self and phenomena. Therefore, it is wrong to say that the Nyingma school does not have empowerment and meditation. The direct disciples of the incarnate master were as numerous as the stars. They completed the generation stage of the Illusion Network and other deities, and then entered Ati Yoga. To prove the signs and accomplishments of practice, it is necessary to recognize the nature of Yorsum (Tibetan: སྦྱོར་སྒྲོལ།). Yorsum is to have faith in the mudra and to fully understand it. To dissolve all phenomena into the dharmadhatu, and to accurately identify the processes of killing, reviving, and transforming. At that time, the correctness and incorrectness of Yorsum can be distinguished by the differences in conventional truth. Mudra and Yorsum are the supreme methods of the generation and completion stages of Great Perfection. Dissolution is the manifestation of the wisdom of Great Perfection, and nothing else. Even while dwelling in the wisdom of Great Perfection, it is still necessary to distinguish between right and wrong. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསད་ན། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ། །དེ་སྲིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཟུང་སྦྲེལ་དུ། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་མཐར་ཕྱིན། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི། །ལུང་གི་དོན་དང་ཉམས་ལེན་གནད། །འཁྲུལ་མེད་ཡིན་ནོ་དེ་བཤད་པའི། །རྣམ་དཀར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྔོ། །ཤུ་བྷཾ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཤེར་ཚུལ་གྱི། །དྲིས་པ་དང་ནི་དེ་ཡི་ལན། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བརྗོད་བྱ་ 23-4-5b བ། །ལས་ལམ་གསུམ་གྱི་དེ་དུས་ཀྱི། །ཀུན་སློང་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །མངོན་སྤྱོད་ལས་དེ་གང་ལ་དགོངས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་འགོག་པ་དེ་ཅི་ཞིག །ཅེས་པ་དེ་ཡི་ལན་འདི་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གསང་སྔགས་པས། །ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་ཀུན་བསླངས་པའི། །ལས་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་ངེས། །སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བསད་པ་ཡི། །དུག་ལྟར་ཉེས་པ་མི་སྐྱེད་པའི། །ཀུན་སློང་དགེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ཞེས་པ་བསད་གསོ་དང་། །སྲོག་གཅོད་ལོག་གཡེམ་ལ་འཆད་པའི། །སྐབས་གཉིས་ཡོད་དོ་དང་པོ་དེ། །མཐུ་ལྡན་དབང་བྱས་དགེ་བ་ཡིན། །གཉིས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟོགས་ཚེ་ཆགས་སྡང་ལམ་བྱེད་ཡིན། །དེ་མ་རྟོགས་པས་དེ་བྱེད་པ། །ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བཀག །སྲུང་འཁོར་ལ་སོགས་དྲག་ལས་ཀྱིས། །རྣམ་རྟོག་གསོད་པ་ཡིན་ན་ནི། །སྔོན་དུ་གཟུང་བ་མ་བཀག་པར། །འཛིན་པ་འགོག་པར་འཐད་དམ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་ལས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་དྲང་དོན་དང་། །ངེས་དོན་བཤད་པ་རྣམ་གཉིས་ཡོད། །དང་པོ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་པོ། །ཚང་བའི་སེམས་ཅན་གསོད་པ་སྟེ། །ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་ནུས་པ་ཡིས། །ལྟ་སྟངས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཡིན། །གཉིས་པ་གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པ་སྟེ། །གསང་སྔགས་ཀུན་སྤྱོད་ཇི་སྙེད་པ། །རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་བསྒྲུབས། །ཡུལ་ཅན་རྟོག་པ་འགོག་བྱེད་པ། །དེ་ཡུལ་བཀག་ལ་རག་ལས་ཤེས་(ཞེས)། །བྱ་བ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པའི། །ལུགས་ཡིན་གསང་སྔགས་པ་ལ་མེད། །དབུ་མའི་རིགས་པས་མ་དཔྱད་པར། །བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཕབ་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །ལུས་བཅིང་པ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཁེབས། །རང་གཞན་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་མིན་ནམ་གསོད་པ་ 23-4-6a ཅི། །ཞེས་པ་དེ་ལན་ཀུན་རྫོབ་དང་། །སྤང་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་དེར་མི་འདོད། །སྣང་གྲགས་ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་ལས། །ལོགས་སུ་མེད་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་འཇིག་དང་། །འབད་མེད་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། །ཞེས་པ་དེ་ལན་ཇི་སྲིད་དུ། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་མ་བྱང་བ། །དེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་ས
Chinese
如果杀生，由错觉显现的三种痛苦将永不停止。因此，在未成佛之前，应将大圆满与正见俗谛相结合，通过修行来达到道的终点。这是古老的密宗的教义和修行的关键。它是毫无谬误的，愿以此善行回向普贤王如来。吉祥！ 顶礼圆满佛陀！ 现在开始按顺序讲述持藏者夏尔崔（ཤེར་ཚུལ，智慧法）的提问和回答： 关于三种行为（身、语、意）的动机，既然那时是嗔恨，那么，显现的行为是指什么？什么是结合解脱的阻碍？ 这是对这些问题的回答： 通达空性的密宗行者，将贪欲和嗔恨作为道用，那时，由这些（贪嗔）所激发的行为，都必定是善的。用咒语和药物杀生，不会像毒药一样产生过患，因为其动机与善相应。 结合解脱，指的是杀生和救生，以及在杀生和邪淫方面的解释，有两种情况。第一种情况，是具有力量、能够控制的善行。第二种情况，如果证悟空性，也能将贪嗔作为道用。如果未能证悟而这样做，则被大译师仁钦桑波（རིན་ཆེན་བཟང་པོ，宝贤）所禁止。 如果通过保护轮等猛烈的行为来杀死分别念，那么，在没有禁止能取之前，禁止所取合理吗？ 对此的回答是： 经典中说‘应当杀死众生’，这句话有两种解释：直接意义和究竟意义。第一种是指杀死具备十种条件的众生，即能够彻底制服并能引导他们，在具备这种见解时才能这样做。 第二种是指杀死能取和所取的分别念。所有密宗的行为，都是从无分别的智慧中产生的。阻止有境的分别念，要知道这依赖于阻止对境。这种说法是名相宗的观点，密宗不这样认为。不通过中观的理智分析，而是依靠上师的加持、智慧的降临、灌顶和身体的束缚来覆盖分别念。 如果不是用智慧金刚来杀死自他分别念，又是什么呢？ 对此的回答是，因为它是世俗谛和应舍弃之物，所以不希望那样做。如果显现、声音和万法不是独立于自心而存在的，那么一切众生难道不会未经造作、没有离合、无需努力就解脱吗？ 对此的回答是，只要错觉的习气没有清净，那么成佛就不会实现。
English
If one kills, the three sufferings arising from illusory appearances will never cease. Therefore, until enlightenment is attained, one should combine Dzogchen (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ, Great Perfection) with the relative truth of correct view, and through practice, reach the end of the path. This is the teaching and the key to practice of the ancient Nyingma (སྔ་འགྱུར་བ, early translation) school of secret mantra. It is without error, may this virtue be dedicated to Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, All Good). Shubham! Homage to the perfect Buddha! Now, I will recount in order the questions and answers of Shertshul (ཤེར་ཚུལ, Wisdom Discipline), the holder of the scriptures: Regarding the motivation of the three actions (body, speech, and mind), since it is hatred at that time, what does the manifested action refer to? What is the obstacle to union and liberation? This is the answer to those questions: The secret mantra practitioner who understands emptiness uses attachment and hatred as the path. At that time, all the actions instigated by these (attachment and hatred) are definitely virtuous. Killing with mantras and medicine does not generate faults like poison, because its motivation is in accordance with virtue. Union and liberation refers to killing and saving, and the explanations in terms of killing and sexual misconduct. There are two situations. The first situation is a virtuous act with power and control. The second situation is that if one realizes emptiness, one can also use attachment and hatred as the path. If one does this without realization, it is forbidden by the great translator Rinchen Zangpo (རིན་ཆེན་བཟང་པོ, Precious Good). If one kills conceptual thoughts through fierce actions such as protection wheels, is it reasonable to prevent the apprehended without preventing the apprehender? The answer to this is: The sutras say 'one should kill sentient beings,' and there are two explanations for this statement: direct meaning and definitive meaning. The first refers to killing sentient beings who possess ten qualities, that is, being able to completely subdue and guide them, and this can only be done when one possesses this view. The second refers to killing the conceptual thoughts of the apprehender and the apprehended. All the actions of secret mantra arise from non-conceptual wisdom. Preventing the conceptual thought of the subject, one should know that this depends on preventing the object. This statement is the view of the logicians, which is not held by secret mantra practitioners. Without analyzing through the reasoning of Madhyamaka (དབུ་མ, Middle Way), one covers conceptual thoughts through the blessings of the holy guru, the descent of wisdom, empowerment, and the binding of the body. If it is not the vajra of wisdom that kills the conceptual thoughts of self and other, then what is it? The answer to this is that because it is relative truth and something to be abandoned, it is not desired to do so. If appearances, sounds, and all phenomena do not exist independently from one's own mind, then wouldn't all sentient beings be liberated without effort, without creation, without separation, and without effort? The answer to this is that as long as the habitual tendencies of illusion are not purified, enlightenment will not be attained. --------------------------------------------------------------------------------