Tibetan
་མོ་འདག་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་ངེས་པར་རྟོགས་དགོས་སམ་ཞེས་པ་ནི། ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྤངས་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་མངོན་གསུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་ན། བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྤངས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གཉིས་པོ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། རྟོགས་པ་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པར་ངེས་སོ།། །།ཡང་འཕྲོས་པའི་མཆིད་དྲིས་གཅིག་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་ཟད་ཙ་ན། །དཀར་ནག་གི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་ཡང་དགོན་པས་བཤད་པ་དེ་གློ་བ་ལ་ལྗེན་ནམ་ཞེས་གསུངས་པ། ཁོང་གི་དགོངས་པ་གང་ལ་གཏད་མི་ཤེས་ཀྱང་། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ལུང་དང་མཐུན་པར་བཤད་ན། འདི་ལྟར་ལྟ་བས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ། ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་རིགས་དོན་དཀར་ནག་གི་ལས་ཉིད་ཀྱང་མ་དམིགས་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བོད་ཕྱི་མ་གང་དག །རྣམ་རྟོག་མི་འགོག་པར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁས་ལེན་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཀ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་། མན་ངག་གི་གཞུང་ཀུན་དང་འགལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགག་བྱ་སྤྲོས་པ་ནི་བདེན་གྲུབ་ལས་གཞན་ལ་བཤད་མ་ནུས་ཤིང་སྤྲོས་བྲལ་ཡང་དགག་བྱ་གཅིག་བུ་དེ་ལས་གཞན་བདེན་མེད་སོགས་ཀྱི་མཐའ་མ་བཀག་པས་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སོ། །ཡང་དགོན་པའི་ 17-21-14a གསུང་འདིའི་དོན་འདི་ལྟར་ཡང་འཆད་ནུས་ཏེ། དཀར་པོ་ཞེས་པ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ལ་འཆད་པར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུང་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ངོས་བཟུང་ནས། ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའི་ཚེ་ན། དཀར་ནག་གི་ལས་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྟོག་པ་དེ་ནམ་གྱི་ཚེ་ཟད་སྙམ་ན། སྡེ་སྣོད་པ་དག་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཟད་པར་འཆད་ལ། ཡང་དག་པར་ན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གི་ངོ་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་བསོགས་པ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་མཉམ་གཞག་གི་ལྟ་བས་ལ་ཟློ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཚེ་ནི་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་ཟད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནག་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་མོད། དཀར་པོའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡོད་དེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་དག་གི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་སྨིན་
Chinese
问：是否需要对空性（藏文：སྟོང་ཉིད།，含义：emptiness）有正确的理解才能净除业障？答：是的，这是必须的。因为如果按照般若乘（藏文：ཕར་ཕྱིན་ལུགས།，含义：Prajnaparamita）的观点，不能完全证悟空性，就不可能断除细微的所知障（藏文：ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ།，含义：obscurations to knowledge）。同样，如果按照密乘（藏文：སྔགས་ལུགས།，含义：mantra system）的观点，不能完全证悟乐空（藏文：བདེ་སྟོང་།，含义：bliss and emptiness），就不可能断除大乐的细微障碍。尽管如此，大乘（藏文：ཐེག་པ་ཆེན་པོ།，含义：Mahayana）这两种方法在证悟实相（藏文：གནས་ལུགས།，含义：the way things are）的手段上，存在深浅、快慢以及无上不变之乐的差别。因此，密乘的正确见地（藏文：ལྟ་བ།，含义：view）是殊胜的。 还有一个问题是：‘当意念之师耗尽时，黑白之业皆无果。’（藏文：ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་ཟད་ཙ་ན། །དཀར་ནག་གི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་མེད། །）永贡巴（藏文：ཡང་དགོན་པ།）这样说是否合理？虽然我不知道他的意图是什么，但如果按照经藏（藏文：སྡེ་སྣོད།，含义：collection of discourses）的教义来解释，当以见地彻底断除戏论（藏文：སྤྲོས་པ།，含义：elaboration）时，就可以说是‘意念之师耗尽’，因为那时所有的分别念（藏文：རྣམ་རྟོག，含义：conceptual thought）都已停止。既然连黑白之业都无法确定，又何谈它们的果报呢？那些不阻止分别念，却声称自己无戏论的藏人，既不符合龙树（梵文天城体：नागार्जुन，梵文罗马拟音：Nāgārjuna）和无著（梵文天城体：असङ्ग，梵文罗马拟音：Asaṅga）的观点，也与所有的口诀教法相悖。为什么这样说呢？因为所要破除的戏论，只能是真实存在（藏文：བདེན་གྲུབ།，含义：truly existent），而所谓的‘无戏论’，如果没有破除这个唯一的所破，即真实存在，那么没有破除其他如‘无自性’（藏文：བདེན་མེད།，含义：non-existence）等边见，就只是半吊子而已。永贡巴的这句话也可以这样解释：按照《阿毗达磨》（梵文天城体：अभिधर्म，梵文罗马拟音：Abhidharma，含义：higher knowledge）的说法，‘白色’指的是有漏善业（藏文：ཟག་བཅས།，含义：contaminated），如果将‘意念之师’理解为分别念耗尽之时，那么因为没有造作者，黑白之业都不会产生果报。那么，分别念何时耗尽呢？小乘（藏文：སྡེ་སྣོད་པ།，含义：Shravakas）经典说在第八地（藏文：ས་བརྒྱད་པ།，含义：eighth bhumi）耗尽，但实际上，当安住于实相时，就不会积累有漏之业。以上所说的是安住于实相的见地。如果在出定（藏文：རྗེས་ཐོབ།，含义：post-meditation）时进行区分，那么意念之师耗尽是在佛地（藏文：སངས་རྒྱས།，含义：Buddhahood），那时没有黑业的果报，但白业的果报是存在的，因为无漏之业（藏文：ཟག་པ་མེད།，含义：uncontaminated）的果报是法身（藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ།，含义：Dharmakaya），以及圆满的福德资粮（藏文：བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས།，含义：merit accumulation）的成熟。
English
Question: Is it necessary to have a correct understanding of emptiness (Tibetan: སྟོང་ཉིད།, Meaning: emptiness) in order to purify obscurations? Answer: Yes, it is necessary. Because if, according to the Prajnaparamita system (Tibetan: ཕར་ཕྱིན་ལུགས།, Meaning: Prajnaparamita), one does not fully realize emptiness, it is impossible to eliminate the subtle obscurations to knowledge (Tibetan: ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ།, Meaning: obscurations to knowledge). Similarly, if, according to the mantra system (Tibetan: སྔགས་ལུགས།, Meaning: mantra system), one does not fully realize bliss and emptiness (Tibetan: བདེ་སྟོང་།, Meaning: bliss and emptiness), it is impossible to eliminate the subtle obscurations of great bliss. Nevertheless, these two methods of the Great Vehicle (Tibetan: ཐེག་པ་ཆེན་པོ།, Meaning: Mahayana) differ in the depth and speed of realizing the nature of reality (Tibetan: གནས་ལུགས།, Meaning: the way things are), and in the unsurpassed and unchanging bliss. Therefore, the correct view (Tibetan: ལྟ་བ།, Meaning: view) of the mantra system is superior. Another question is: 'When the teacher of ideation is exhausted, there is no fruit for black and white karma.' (Tibetan: ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་ཟད་ཙ་ན། །དཀར་ནག་གི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་མེད། །) Is it reasonable for Yang Gonpa (Tibetan: ཡང་དགོན་པ།) to say this? Although I do not know his intention, if we explain it according to the teachings of the Sutra Pitaka (Tibetan: སྡེ་སྣོད།, Meaning: collection of discourses), when the elaboration (Tibetan: སྤྲོས་པ།, Meaning: elaboration) is completely cut off by the view, it can be said that 'the teacher of ideation is exhausted,' because at that time all conceptual thoughts (Tibetan: རྣམ་རྟོག, Meaning: conceptual thought) have ceased. Since even black and white karma cannot be determined, what need is there to mention their results? Those Tibetans who do not stop conceptual thoughts but claim to be free from elaboration are inconsistent with both the views of Nagarjuna (Sanskrit Devanagari: नागार्जुन, Sanskrit Romanization: Nāgārjuna) and Asanga (Sanskrit Devanagari: असङ्ग, Sanskrit Romanization: Asaṅga), and contradict all the pith instructions. Why is this so? Because the elaboration to be refuted can only be truly existent (Tibetan: བདེན་གྲུབ།, Meaning: truly existent), and the so-called 'freedom from elaboration,' if it does not refute this one thing to be refuted, namely true existence, then not refuting other extremes such as 'non-existence' (Tibetan: བདེན་མེད།, Meaning: non-existence) is only half-baked. This statement of Yang Gonpa can also be explained as follows: According to the Abhidharma (Sanskrit Devanagari: अभिधर्म, Sanskrit Romanization: Abhidharma, Meaning: higher knowledge), 'white' refers to contaminated virtuous karma (Tibetan: ཟག་བཅས།, Meaning: contaminated), and if we understand 'the teacher of ideation' as the time when conceptual thoughts are exhausted, then because there is no creator, neither black nor white karma will produce results. When will conceptual thoughts be exhausted? The Shravakas (Tibetan: སྡེ་སྣོད་པ།, Meaning: Shravakas) say that they are exhausted on the eighth bhumi (Tibetan: ས་བརྒྱད་པ།, Meaning: eighth bhumi), but in reality, when abiding in the nature of reality, one does not accumulate contaminated karma. What has been said above is based on the view of abiding in the nature of reality. If we distinguish in post-meditation (Tibetan: རྗེས་ཐོབ།, Meaning: post-meditation), then the exhaustion of the teacher of ideation is in Buddhahood (Tibetan: སངས་རྒྱས།, Meaning: Buddhahood), at which time there is no result of black karma, but the result of white karma exists, because the result of uncontaminated karma (Tibetan: ཟག་པ་མེད།, Meaning: uncontaminated) is the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་སྐུ།, Meaning: Dharmakaya), and the maturation of the complete accumulation of merit (Tibetan: བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས།, Meaning: merit accumulation). --------------------------------------------------------------------------------