Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc129ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་རིན་སྤུངས་སྡེ་པ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞུས་ལན་དང་། སྡེ་པ་སྒར་པའི་ཞུས་ལན་སོགས་བཞུགས་སོ།། 17-21-1a ༄༅། །ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་རིན་སྤུངས་སྡེ་པ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞུས་ལན་དང་། སྡེ་པ་སྒར་པའི་ཞུས་ལན་སོགས་བཞུགས་སོ།། ༄། །ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་རིན་སྤུངས་སྡེ་པ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞུས་ལན། ༄༅། །ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་རིན་སྤུངས་སྡེ་པ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞུས་ལན་དང་། སྡེ་པ་སྒར་པའི་ཞུས་ལན་སོགས་བཞུགས་སོ།། 17-21-1b ༄༅། །སྭསྟི་པྲ་ཛཱ་བྷྱཿ བྱམས་པའི་ཕྱག་དང་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །དམན་པའི་ལམ་དང་ལོག་པའི་ལམ་དག་ནས། །ཕན་པའི་གནས་དང་བདེ་བའི་ལམ་དག་ཏུ། །འདྲེན་མཛད་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་ཐུབ་ཆེན་སྟོན་པ་དེ། །མང་པོས་བཀུར་དང་བུ་རམ་ཤིང་པ་དང་། །གཽ་ཏམ་རིགས་དང་ཟས་གཙང་སྲས་པོ་ཞེས། །དཔལ་ལྡན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་སྡེར་གསུངས། །རྒྱ་ཆེ་རོལ་པའི་མདོ་སྡེར་སྒྱུ་འཕྲུལ་མ། །གསོ་སྦྱོང་ལྡན་པའི་ལྷུམས་དེར་ཞུགས་སོ་ཞེས། །གསལ་བར་གསུངས་པ་བགྱེར་གྱི་རིགས་འཁྲུངས་པའི། །ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་ཞིག་གིས་འདི་ལྟར་དཔྱད། །ཡུམ་གྱི་གསོ་སྦྱོང་ཚངས་སྤྱོད་མ་ཉམས་པར། །རྒྱལ་སྲས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་ཅི། །དུས་དེར་ཚངས་སྤྱོད་མེད་པའི་དབང་མཛད་ནས། །གསོ་སྦྱོང་བླངས་པའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སོ་ཞེས། །བསྔགས་པའི་ཕྲེང་ལྡན་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཅི། །ཞེས་པ་དྲི་བའི་གནས་སུ་ 17-21-2a ཐོག་མར་བཀོད། །དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པས་ཚུལ་བཞིན་དྲིས་པ་ལ། །སྔར་རྒོལ་མཁས་པས་རང་འདོད་བཞག་བྱས་ནས། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་འདྲི་མཛད་ན། །ཚར་བཅད་གནས་དང་བྲལ་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱེད་འགོད་པ་དྲིས་ལན་གཞུང་དག་ཏུ། །རིགས་པར་བཤད་ཀྱི་ཕ་རོལ་འདྲི་མཁས་ལ། །ཚངས་པའི་ཟོལ་གྱིས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། །རང་ཉིད་ཆེན་པོར་མཚོན་ཕྱིར་འདྲི་པོ་ལ། །དངོས་ལན་མེད་པར་ཚིག་ལན་དུག་མདའ་ཡིས། །བསྣུན་བྱེད་དེ་དང་དེ་འདྲ་དེ་དག་གིས། །རང་ཉིད་རྨོངས་དང་དམ་པ་མིན་པར་མཚོན། །དེ་ཕྱིར་ས་སྐྱོང་སྙན་གྱི་རྟ་བབས་ནི། །དཔྱོད་ལྡན་དཔའ་མཛངས་རིམ་གསུམ་ཁང་བརྩེགས་ཅན། །བརྒྱད་བརྒྱད་ལང་ཚོའི་ཀ་ཆེན་ཕྲེང་ལྡན་པའི། །མྱོས་བསྲུང་རིམ་གསུམ་ལྡན་པས་འདི་བཞེས་ཤིག །ཐུབ་ཆེན་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་མཚན་དཀར་བ། །བགྲང་ཡས་བསྐལ་བའི་གོང་དུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་ཞུགས་ནས། །གཞན་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གཡོ་མི་མཛད། །རྒྱུ་མཐུན་སྐུ་དང་དེ་ཡི་ཉིང་སྤྲུལ་གྱི། །རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་ཡས་གྲངས་ལས་འདས་པ་དག །སྟོན་མཛད་དེ་ཀུན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་ཏུ། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་གསུངས་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་མིན། །ཟས་གཙང་ཉིད་དང་ལྷ་མོ་སྒ
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc129，包括对统治大地的仁邦第巴·释迦坚赞的答复，以及对第巴噶波的答复等。 统治大地的仁邦第巴·释迦坚赞的答复。 吉祥！以慈爱的双手和慈悲的铁钩，从卑劣的道路和邪恶的道路上，引向利益的处所和安乐的道路。向引导者导师顶礼！ 具大悲者，大能仁导师，在吉祥贤劫经中被称为‘众人敬仰者’、‘布拉姆辛巴’、‘乔达摩种姓’和‘净饭王子’。 在《广大嬉戏经》中说，‘幻化母进入了具有斋戒的子宫’。统治大地的贵族种姓出身者如此思考： ‘在母亲的斋戒梵行未受损的情况下，王太子如何能进入子宫？’既然当时没有梵行，又如何能进入接受斋戒的子宫呢？ 对拥有赞颂之链的他，您有何想法？这是最初提出的问题。 有见识的智者如理提问，如果之前的辩论者坚持己见，并要求提供证据来证明，那么在答复中，应以无懈可击的理由和经文来提供证据。 擅长提问者，以梵天的伪装来压制对方，为了显示自己的伟大而提问，不给予实际回答，而是用毒箭般的言辞攻击。这些行为只会暴露自己的愚昧和非圣洁。 因此，统治者的耳朵是骏马的落脚点，请接受这栋具有见识、勇敢和智慧的三层楼房，以及装饰着八十八根青春大柱的、具有三重保护的醉酒者。 大能仁导师释迦的白名，在无数劫之前已经圆满成佛，进入了大光明遍照的果位，片刻也不动摇。 以同类身和他的化身，示现了无数不可思议的幻化。因为在大乘佛法中说这一切都是幻化的游戏，所以不是自性。 净饭王和天女摩耶...
English
Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden skc129, including the replies to Rinpung Depa Shakya Gyaltsen, who rules the earth, and the replies to Depa Garpa, etc. Replies to Rinpung Depa Shakya Gyaltsen, who rules the earth. Swasti Prajā Bhyah! With the loving hand and the hook of compassion, from the inferior path and the wrong path, lead to the place of benefit and the path of happiness. I prostrate to that guide, the teacher! The Great Compassionate One, the Great Sage Teacher, is called 'Honored by Many', 'Buram Shingpa', 'Gautama Lineage', and 'Son of Zasang' in the Auspicious Kalpa Sutra. In the Extensive Play Sutra, it says, 'The Illusionary Mother entered the womb with vows.' One born of the noble lineage who rules the earth contemplates thus: 'Without the mother's vows of celibacy being broken, how could the prince enter the womb?' Since there was no celibacy at that time, how could he enter the womb that had taken vows? What is your thought on him who possesses the garland of praise? This is the question initially posed. A discerning scholar asks properly, and if the previous debater insists on his own view and asks for evidence to prove it, then in the reply, evidence should be provided with irrefutable reasons and scriptures. One who is skilled at asking questions, using the guise of Brahma to suppress the opponent, asking questions to show his own greatness, without giving a real answer, but attacking with poisonous words. These actions only reveal one's own ignorance and lack of holiness. Therefore, the ruler's ear is the resting place for a horse. Please accept this three-story building with discernment, courage, and wisdom, and adorned with eighty-eight great pillars of youth, with a triple protection for the intoxicated. The white name of the Great Sage Teacher Shakya, having perfected enlightenment countless eons ago, having entered the state of Great Light, does not waver even for a moment. With the body of the same cause and its emanation, he shows countless inconceivable transformations. Because it is said in the Great Vehicle Dharma that all these are plays of illusion, it is not self-nature. Zasang and the goddess Maya... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུ་འཕྲུལ་ཡང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོན་མ་ཞེས། །ངེས་དོན་ལུང་ལས་གསུངས་ཕྱིར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡིས་ 17-21-2b འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སྤངས། །དེ་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་རྡུལ་དང་ཟླ་བ་ཡི། །ཁམས་ལས་ཟས་གཙང་སྲས་པོ་ཇི་ལྟར་འཁྲུངས། །སྟོན་པའི་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་མཐའ་ཡས་པ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་སོ་ཞེས། །ངེས་པར་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ཡིས་སྟོན། །སྟོན་དབང་བལྟམས་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་སོགས། །ཇི་བཞིན་མིན་ཚུལ་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླར་གསུངས། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་ཅི་མཆིས་པ། །ངེས་པར་གདུལ་བྱའི་བློ་སྣང་ཙམ་ཡིན་གྱི། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་མིན་པ། །དང་བའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤེས། །འོན་ཀྱང་ནང་གི་གསང་ཆེན་མི་ཤེས་པའི། །འཇིག་རྟེན་ངེས་པའི་ལམ་དུ་དྲང་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོང་ལྷག་པ། །རྒྱལ་པོའི་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་བློ་ལ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན། །དེ་དེར་མ་ཟད་ཉན་ཐོས་སྡེ་པས་ཀྱང་། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་བསགས་པའི། །འཕགས་མིན་གཞོན་ནུ་སྲིད་པའི་མཐར་གནས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །དེ་ཚེ་གཽ་ཏམ་རིགས་སུ་ངེས་པར་འདོད། །ཐུན་མོང་ཐེག་པར་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཞིག །མ་རིག་བག་ཆགས་ས་འམ་འཕོ་བ་ཡི། །བག་ཆགས་དབང་གིས་ཡུམ་གྱི་མངལ་བཟུང་བར། །འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཞིག་ཀྱང་མཁས་ལ་གྲགས། །དེ་ཚེ་དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཤ་རི་རམ། །ངེས་པར་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འཆད་ན་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས། །གསོ་སྦྱོང་བླངས་པའི་བཤད་པ་བཏང་སྙོམས་མཛད། །མངལ་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡིན་མི་བཞེད། །གང་ཕྱིར་འཇུག་དང་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་། །སྲིད་པའི་ལམ་ཆེན་དེ་ནས་མཛད་པ་མིན། །གཡས་པའི་བློ་ནས་འཇུག་དང་བལྟམས་པར་མཛད། །མངལ་འཇུག་ཚེའང་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ 17-21-3a ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཉི་ཟླའི་བར་དག་ཏུ། །རྣམ་ཤེས་སྒྲ་གཅན་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པའང་མིན། །རང་བཞིན་ཁང་བཟང་བང་རིམ་གསུམ་ལྡན་པའི། །གཞལ་མེད་ཁང་མཛེས་ཡིད་འོང་སྒོ་བརྒྱའི་དབུས། །འཁོར་ཚོགས་ཁྲག་ཁྲིག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས། །སྨིན་ཞིང་གྲོལ་མཛད་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན། །བློ་ཡི་མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི། །གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ནི། །ངོ་མཚར་ཡིད་འོང་སྟོན་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན། །བློ་གྲོས་མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །ས་ཆེན་འཛིན་པའི་འཕགས་པ་ཆེ་རྣམས་ལ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་རོལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མེད། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་མེ་ལོང་ལ། །གཟུགས་སྐ
Chinese
幻化也是如此。观世音和圣度母，从究竟的经文中说，是圆满正等觉。 因此，他舍弃了转生的习气。那时，父母的精血和日月之精华，如何生出净饭王的儿子？ 佛陀的舍利，无量无边，超越了微尘之法，金光明经中如是说。 佛陀的诞生、涅槃等等，不如实之处，在大乘经续中有所阐述。 佛陀色身的示现，都是为了调伏众生的心识显现，并非真正的圆满正等觉。 原始佛陀的密意中如是了知。 然而，为了引导不了解内在甚深秘密的世间人走向正道，贤劫的千余化身，示现为国王种姓和婆罗门种姓。 为了让世间人心识中对此有所确定，不仅如此，小乘部派也认为，在三大阿僧祇劫中积累了二种资粮，尚未成为圣者的青年，处于轮回的尽头，菩萨已达到愿望的终点，那时，必定会成为乔达摩种姓。 在共同乘中，有学菩萨，因无明的习气或转生的习气，而受生于母胎的宗义，也被智者所称道。那时，他也必定被认为是国王种姓的佛陀舍利。 如此解释，则女神幻化，接受布萨的说法，就被置于中舍。不认为具有胎生之相。因为进入和出生，都不是从轮回的大道而来。而是从右胁进入和诞生。 入胎之时，也不是以转生的安乐，加持日月之间，以罗睺星的方式进入。而是在自性庄严的三层楼阁中，在拥有百门的迷人宫殿中央，与三千六百万眷属等，以成熟和解脱的方式安住。 对于智慧之镜尚未圆满的，所化众生的心识，化身的显现，是如此奇妙迷人的示现。对于智慧之镜已经圆满的，持有大地的大菩萨们，化身的示现并非如此显现。而是以具足五种决定的报身形象，利益众生。
English
Transformation is also like this. Avalokiteshvara and Jetsun Dronma, from the definitive scriptures, are complete and perfect Buddhas. Therefore, he abandoned the habits of transmigration. At that time, how was the son of King Śuddhodana born from the essence of his parents' blood and the essence of the sun and moon? The relics of the Buddha are immeasurable and boundless, surpassing the Dharma of infinitesimal particles, as stated in the Sutra of Golden Light. The birth, nirvana, etc. of the Buddha, where they are not as they seem, are explained in the Mahayana sutras. The manifestations of the Buddha's form body are all manifestations of the minds of those to be tamed, not the actual complete and perfect Buddha. This is understood in the intent of the primordial Buddha. However, in order to guide those in the world who do not understand the great inner secrets to the right path, more than a thousand incarnations of the Good Kalpa appear as kings and Brahmins. In order to establish this in the minds of the world, not only that, but the Sravaka school also believes that a youth who has accumulated the two great accumulations in three countless kalpas, who is not yet a noble one, who dwells at the end of samsara, and whose Bodhisattva has reached the end of his wishes, will certainly be regarded as a Gautama lineage at that time. In the common vehicle, it is also known to the wise that a Bodhisattva who is a noble being, due to the habits of ignorance or the habits of transmigration, takes birth in a mother's womb. If explained in this way, the statement that the goddess took the vows of transformation is put in the middle. It is not considered to have the characteristics of a womb-born being. Because neither entering nor emerging is done from the great path of samsara. Rather, they enter and are born from the right side. At the time of entering the womb, it is not with the bliss of transmigration that the consciousness enters between the sun and moon, blessed by the eclipse. Rather, they dwell in the center of a beautiful palace with a hundred doors, with thirty-six million attendants, etc., in a manner that ripens and liberates. For the minds of those to be tamed whose mirror of wisdom is not yet complete, the manifestation of the incarnation is such a wonderful and pleasing display. For the great noble ones who hold the great earth, whose mirror of wisdom is completely perfect, the manifestation of the incarnation does not appear in this way. Rather, it appears only to benefit beings with the manifestation of the Sambhogakaya with five certainties. The mirror of the Dharmakaya of the Victorious One himself, the form body --------------------------------------------------------------------------------