Tibetan
ུའི་རི་མོ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་མེད། །འོན་ཀྱང་གཞན་སྣང་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་པ་ལ། །ཆོས་ཀུན་གཟིགས་ཤེས་བརྗོད་པ་ངེས་པའི་དོན། །གསང་སྔགས་གཞུང་ལས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། །སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་གྱིས་མཚོན་ནས། །རྗེས་འཇུག་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་ཤེས་ཕྱིར་དུ། །ཐུབ་དབང་སྟོན་པ་མངལ་སྐྱེས་ཡིན་པ་གསུངས། །དེ་དེའི་དགོངས་དང་དགོས་པ་གནོད་བྱེད་གསུམ། །གསང་སྔགས་གཞུང་ཆེན་ཉིད་དུ་གསལ་བར་གསུངས། །མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱུད་འཛིན་ར་ཧཱུ་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐུབ་ཆེན་རྒྱལ་བ་དེ། །ས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་མཐོན་པོ་ལ་བཞུགས་ནས། །འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་རྒྱུ་བ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཉིད་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཅི། །སྐབས་དོན་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་གསོལ་བ་ནི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་མོ་གསོ་སྦྱོང་སྒྲ་ཇི་བཞིན། །མང་བཀུར་གདུང་འཛིན་ཇི་བཞིན་མིན་པའི་སྒྲ། ། 17-21-3b དགོངས་གཞི་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་སྣང་དེ་ཡིན། །དགོས་པ་སྒྱུ་མས་འཇིག་རྟེན་བསླུའོ་ཞེས། །རིག་བྱེད་འདོན་རྣམས་སྨྲ་བའི་མཐའ་འགོག་བྱེད། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ།། །།དེ་ལྟར་འདྲི་བ་པོ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ལས་སུ་བྱ་བ་གང་ཞིག་འདྲི་བའི་དོན་དེ་ལ་དོགས་པ་ཞུགས་ནས་དྲིས་པ་ན། གང་ལ་འདྲི་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམ་པར་མ་རྨོངས་པ་དག་གིས་ཆོས་ལུགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་མཐའ་གཞན་དུ་སྲིད་པའི་དོགས་པར་རྣམ་པར་བཅད་ནས་ཚད་མས་ངེས་པ་དྲངས་པའི་དོན་ཞིག་ཐོག་མར་དམ་བཅའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་འདྲི་བའོ། །དེ་ཡང་འདིར་དམ་བཅའ་ཡང་དག་བཞག་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱིར་རྒོལ་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་བྱེད་འདྲི་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སྔ་རྒོལ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་ནས་རྟགས་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཟློག་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་འདྲི་བ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་གི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས་སྐབས་འདིར། རང་རེའི་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནི་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ནོ། །མངལ་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནམ་མིན་ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བའོ། །དེ་དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀ་སྡོམ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་ཁོ་བོའི་དམ་བཅའ་འོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་འདྲི་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་
Chinese
心中未曾浮现任何形象，然而却如实知晓他人的显现。 通晓一切佛法，这才是‘见’与‘知’的真实含义。 密宗经典中修习的方法，通过过去佛陀的传记来展现。 为了让后学者了解修习的途径，佛陀示现为胎生。 其中的深意、必要以及三种障碍，都在伟大的密宗经典中明确阐述。 大众敬仰的传承持有者罗睺罗（Rahula），被称为佛陀之子，这是真实不虚的。 除此之外，伟大的佛陀释迦牟尼，安住于十二大地之上。 断除十二种巨大的迁变，证得不变的安乐，获得十一万俱胝（Koti）的。 大乐报身果位。 现在简要而清晰地提问： 幻化天女（Mayadevi）、斋戒（Posadha）、声音（Svara）是否如其字面意义？ 大众敬仰的传承持有者（Kula-dhara）是否并非如其字面意义？ 所诠释的意义在于调伏者的心识显现。 必要之处在于防止那些认为幻术可以欺骗世人的。 吠陀学者（Rigveda）的谬论。 对实相的障碍在于从无始以来，就已经证得圆满正等觉。 因此，提问者以辨析之心，询问应如何行事，心中存疑而发问。 对于提问的对象，那些未被迷惑者，其教法如下： 对于当下所讨论的主题，首先要排除其他可能性，以正量确立无疑的观点作为立宗。 对此，反驳者有两种方式：驳斥和提出论证。 当正确地确立了立宗之后，具有辨析能力的反驳者，应当时机成熟地提出论证。 此时，具有智慧的立宗者，应提出论证的理由，明确其作为宗法（pakṣadharmatva）的性质，以及同品遍在性（sapakṣa-vrttitva）和异品遍遣性（vipakṣa-vyavṛttitva），从而在提问者的心中生起正确的认识，这便是立宗者和反驳者的论辩方式。 因此，在此处，我们自己的导师，释迦牟尼佛，是具有可知的法（dharma）者。 提问是：他是胎生者吗？ 不是胎生，这是需要证明的法。 将两者结合起来陈述，便是我的立宗。 如果问：为什么这样说呢？因为他从无始以来就已经成佛了。
English
No image arises in the mind, yet one knows the appearances of others as they are. Knowing and seeing all dharmas, this is the true meaning of 'seeing' and 'knowing'. The methods of practice in the tantric scriptures are shown through the biographies of past Buddhas. In order for followers to understand the path of practice, the Buddha manifested as being born from a womb. The profound meaning, necessity, and three obstacles therein are clearly explained in the great tantric scriptures. Rahula (Rahula), the lineage holder revered by the masses, is called the son of the Buddha, which is true and not false. Apart from that, the great Buddha Shakyamuni abides on the twelve great lands. Having eliminated the twelve great transmigrations, attained unchanging bliss, and obtained eleven hundred thousand Koti. The great bliss Sambhogakaya state. Now, to ask briefly and clearly: Are the words Illusion Goddess (Mayadevi), Fasting (Posadha), and Sound (Svara) as they are literally? Is the lineage holder revered by the masses (Kula-dhara) not as it is literally? The meaning being interpreted is the appearance in the mind of the one to be tamed. The necessity is to prevent those who think that illusion can deceive the world. The fallacies of the Vedic scholars (Rigveda). The obstacle to reality is that from beginningless time, one has already attained perfect and complete enlightenment. Therefore, the questioner, with a discerning mind, asks how to act, questioning with doubt in mind. For the object of questioning, those who are not deluded, their teachings are as follows: Regarding the topic being discussed, first, eliminate other possibilities, and establish an indubitable view with valid cognition as the thesis. To this, there are two ways for the refuter: refutation and proposing arguments. When the thesis is correctly established, the refuter with the ability to discern should propose arguments when the time is right. At this time, the proponent with wisdom should propose the reason for the argument, clarifying its nature as the property of the subject (pakṣadharmatva), as well as the presence in similar instances (sapakṣa-vrttitva) and the absence in dissimilar instances (vipakṣa-vyavṛttitva), thereby generating correct knowledge in the mind of the questioner, which is the way of debate between the proponent and the refuter. Therefore, here, our own teacher, Buddha Shakyamuni, is the one who possesses knowable dharmas. The question is: Is he born from a womb? Not being born from a womb is the dharma to be proven. Stating the two together is my thesis. If asked: Why say that? Because he has been enlightened from beginningless time. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་ནི་གྲུབ་ཟིན་པས་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཤིང་། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། མཐུན་པའི་ 17-21-4a དཔེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྟེང་དུ་འདྲི་བ་པོས་གྲུབ་ཟིན་པས་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་རྟགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། ད་ལེན་སྐབས་འདིར་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གོང་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བསྒྲུབས་ནས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་པ་དེ་དག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་གཏན་ཚིགས་འདི་ལྟར་བཀོད་པར་བྱ་ཏེ། གང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་མངའ་ཡིན་ན། མངལ་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཞིན། རང་རེའི་སྟོན་པ་དང་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་ཚུལ་ལ་རྒྱལ་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་དང་། མངལ་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་པ་དང་། སྟོན་པའི་སྐུ་གདུང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དོན་གང་དྲིས་པ་ལ། །དེ་དེའི་ཤེས་བྱེད་འགོད་པའི་ཚུལ། །རྟོག་གེའི་སྐད་ཀྱིས་ཕུལ་བ་འདི། །མཁས་པའི་མདུན་སེར་དབྱུང་བྱར་ལགས། །ལ་ལ་མཁས་པའི་གྲལ་དག་ཏུ། །དབྱུང་བྱ་མིན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་། །ཁ་སྒོའི་སྟེངས་ལ་འབབ་བཞིན་དུ། །མཁས་པར་ཁས་ལེན་གང་དེ་དག །སྙིང་ནས་མཁས་སམ་མཁས་མིན་གྱི། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་གང་མཁས་པ། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་མཛངས་པས་ཤེས། །མདོ་སྡེའི་ཆོས་སྐད་རྟོག་གེ་ཡི། །རིགས་པའི་ལམ་དུ་དྲངས་བྱས་ཏེ། །ས་སྐྱོང་གང་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་སྦྱར་ནས་ཕུལ། །དགེ་བས་ས་ཆེན་སྐྱོང་བ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །མངའ་འབངས་མཚོ་བཞིན་གང་བ་དང་། །དབུ་རྨོག་གོང་ནས་གོང་བཙན་ཤོག །ཅེས་སྟོན་པ་ཐུབ་ 17-21-4b པའི་དབང་པོ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ས་གའི་ཉ་ལ་མགྱོགས་པར་བྲིས་ནས་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་མི་དབང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་དོགས་གཅོད་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བསྩལ་བ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་རྔ་སྒྲ་བཞུགས་སོ།། [ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་མི་དབང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་དོགས་གཅོད་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བསྩལ་བ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་རྔ་སྒྲ་བཞུགས་སོ། །]༄༅། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། འཛམ་གླིང་སའི་ཐིག་ལེ། ཡངས་པའི་ནོར་འཛིན་སྐྱོང་མཛད། ཁྲིམས་གཉིས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། ཤྲཱི་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་རཱ་ཞལ་སྔ་ནས། དཔལ་རྗེ་བཙུན་དགྱེས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གྲྭ་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་གང་དེར། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲ
Chinese
‘ཕྱིར’ (phyir)的意思是理由或论证。这里，论证已经成立，所以不需要再证明。与一致的方面相随，即在一致的例子中，法身（chos kyi sku，真理之身）和报身（longs spyod rdzogs pa'i sku，圆满报身）之上，提问者已经成立了这些概念，因此不需要进一步证明。 第三，在不属于不一致的方面的情况下进行证明，这是当前情况下最主要的需求，因此，之前在诗句中建立的经文和逻辑论证都已详细阐述。之后，应如下陈述论证：如果某人从无始以来就拥有显现成佛之身，那么他就不可能是从子宫出生的。例如，就像报身一样。我们的导师和国王月贤（རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ།）也是从无始以来就已成佛。基于此，导师释迦牟尼在世间的显现中出生于皇族，并非从子宫出生，以及他的母亲处于斋戒之中，这些都是字面意义上的。导师的遗体超越了微尘的性质，这些都已成立。 对于提出的任何问题，以逻辑的方式给出答案，这就像用辩论的语言献给智者一样。有些人不属于智者的行列，他们的话语像雨点般落下，那些自认为是智者的人，无论是内心真正有智慧还是没有智慧，智者都能通过辨别来了解他们的区别。将经文的术语引入逻辑推理的道路，并将那些精通统治土地的人的术语也结合起来奉献出来。愿以善行统治大地的人们，他们的菩提心永不分离，愿他们的子民像海洋一样广阔，愿他们的王冠越来越强大。’ 这是在萨嘎月的吉祥日子里，迅速写下并献上的关于导师释迦牟尼进入母亲子宫的特殊时刻的描述。 《善说金鼓》，是萨钦·贡玛·多纽多杰（ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་མི་དབང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་，统治大地的君主多纽多杰）为回答疑问而作。 ༄༅། །顶礼佛陀！赞颂语献给赡洲（འཛམ་གླིང་， Jambudvīpa，阎浮提）的中心，广阔土地的统治者，双重法律的明镜，尊贵的阿摩伽跋折罗（ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་，不空金刚）面前。对于吉祥的至尊导师的善说，那些并非低劣的僧侣们，渴望着神圣的佛法之鼓。
English
'Phyir' means reason or argument. Here, the argument is already established, so there is no need to prove it further. Following the consistent aspect, that is, on the Dharma body (chos kyi sku, Truth Body) and the Sambhogakaya (longs spyod rdzogs pa'i sku, Enjoyment Body), the questioner has already established these concepts, so there is no need to prove them further. Third, proving without belonging to the inconsistent aspect is the main need in this current situation, so the scriptures and logical arguments established in the verses above have been elaborated in detail. After that, the argument should be stated as follows: If someone has the body of enlightenment from beginningless time, then he cannot be born from the womb. For example, like the Sambhogakaya. Our teacher and King Moon Good (རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ།) were also enlightened from beginningless time. Based on this, the appearance of the teacher Shakyamuni in the world as born into a royal family, not born from the womb, and his mother being in a state of fasting, these are literal. The teacher's relics transcend the nature of dust, these are established. To give answers to any questions in a logical way, it is like offering to the wise in the language of debate. Some people do not belong to the ranks of the wise, their words fall like rain, those who consider themselves wise, whether they are truly wise or not, the wise can know their differences through discernment. Introducing the terms of the scriptures into the path of logical reasoning, and combining the terms of those who are proficient in ruling the land to offer. May those who rule the earth with good deeds, may their Bodhicitta never be separated, may their people be as vast as the ocean, and may their crowns become stronger and stronger.' This is a description of the special moment when the teacher Shakyamuni entered his mother's womb, written and offered quickly on the auspicious day of Saga. 'The Golden Drum of Good Explanation,' composed by Sachen Gongma Donyod Dorje (ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་མི་དབང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་, the sovereign Donyod Dorje who rules the great earth) in response to questions. ༄༅། །Namo Buddhaya! Homage to the Buddha! Praises are offered to the center of Jambudvipa (འཛམ་གླིང་, Jambudvīpa, the world), the ruler of the vast land, the mirror of dual laws, before the venerable Amoghavajra (ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་, Amoghavajra, Unfailing Vajra). To the good words of the glorious and venerable guru, those monks who are not inferior, aspire to the sacred drum of the Dharma. --------------------------------------------------------------------------------