Tibetan
ག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་བཀག་ན་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི། །ལམ་དུ་ཁམས་འདྲོངས་ནུས་མེད་ཕྱིར། །ཁམས་འདྲོངས་པས་ནི་ལུས་གནས་པ། །དེ་སྲིད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀུན་རྫོགས་ཐུབ་པ། །དེ་ཚེ་གཟུང་འཛིན་ལམ་དག་ཏུ། །ཁམས་འདྲོངས་འཛིན་ནུས་རླུང་དག་དང་། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་མེས། །ལྕགས་ལ་དངུལ་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཀུ་མུད་ཏ་ཀ་ཇི་སྲིད་དུ། །གཟུང་བས་བེམས་བཅས་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་། །ཟག་མེད་འཇའ་ཚོན་གནས་སུ་གྱུར། །འདི་དག་ལ་ནི་འཕོ་བ་ཡི། །བག་ཆགས་མེད་ན་མི་འབྱུང་རྒྱུར། །དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དེ་ལ། །ཟག་བཅས་ཁམས་སྤེལ་གོང་ནས་གོང་། །འཕེལ་བྱེད་རྒྱུ་ཚོགས་མང་པོ་དང་། །འབེབས་འཛིན་ཟློག་ཁྱབ་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཐབས་མང་པོ་ཡིས་བསྒྲུབ་དགོས་ཕྱིར། །འོ་ན་བག་ཆགས་དེ་སྤངས་པའི། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་དེ་སྤོང་བའི། །གཉེན་པོ་གང་དང་གང་གི་ཚེ། །ཞེ་ན་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ། །རེ་རེ་བཞིན་ཡང་མི་འགྱུར་བའི། །བདེ་བ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ། །འཐོབ་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་རེ་རེས། །རང་རང་ངོས་སྐལ་བག་ཆགས་ཀྱང་། །དེ་དང་དེ་ཙམ་རེ་སྤངས་ 17-21-17b སོ། །ཞེས་འཆད་ནུས་མེད་དོ་དངོས་སུ་ན། །སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་དངོས་གཉེན་ཏེ། །དེ་ལས་འཛིན་པ་གྲུབ་དེ་ནས། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་འབྱུང་དགོས་ཕྱིར།། །།མངྒ་ལཾ།།
Chinese
何处不应为？若禁锢彼，则于执取之途，气脉不能调柔。气脉调柔故，身体方能安住。如是，方能圆满会供轮等，一切福德资粮。届时，于执取之途，气脉调柔，能执持之风息，以及脐间燃起拙火之火，如铁中炼金，如莲花开放。执持故，断除有质碍之相续，转为无漏虹光之境。此等若无迁识之习气，则不会发生。需知，于彼等之上，增益有漏之气脉，需以众多增长之因缘，以及降、持、遮、遍之手印等众多方便来成办。若然，断除彼习气之，佛陀以及断除彼之对治是何时？答：密咒之十二地，每一地皆获得不退转之，八百俱生喜。如是宣说，每一地皆能断除，与其自身相应之习气。如是无法解释，实际上，断除命勤才是真实对治，由此方能成就执持，之后方能生起不退转之喜乐。 吉祥！
English
Where should one not act? If that is blocked, then on the path of grasping, the channels cannot be softened. Because the channels are softened, the body can remain. Thus, one can perfect the gathering wheel and all collections of merit. At that time, on the path of grasping, the channels are softened, the winds that can grasp, and the fire of the fierce woman ignited in the navel, like gold in iron, like the opening of a lotus. Because of grasping, the continuous stream of material existence is cut off, and it becomes the state of stainless rainbow light. If these do not have the habitual tendencies of transference, they will not occur. It is necessary to know that on those, increasing the contaminated channels, one must accomplish with many causes of increase, and many methods of descending, holding, obstructing, and pervading mudras. If so, when is the Buddha who abandons those habitual tendencies, and the antidote that abandons them? Answer: The twelve grounds of mantra, each ground obtains the unchanging, eight hundred co-emergent joys. Thus it is said that each ground can abandon the habitual tendencies corresponding to itself. It cannot be explained like that, in reality, cutting off the life force is the real antidote, from that one can accomplish grasping, and then the unchanging bliss must arise. May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------