Tibetan
ནམ། ཡང་ན་དབང་གི་འབྲས་བུ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་ཡོད་འདི་དོན་ཡོད་པ་དབང་པོ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཐོགས་པ་མེད་རྒྱལ་པོ། །རབ་བརྗིད་ཁྱོད་རབ་བརྗིད་ཁྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ། །གསུང་སྙན་དེ་གསུང་སྙན་དེའང་དེ་ཡི་གསུང་། །ཐུགས་གསལ་ཉིད་ཐུགས་གསལ་ཉིད་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས། །དཔལ་ལྡན་མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་དང་མཛད་ལྡན་དཔལ། །གང་འདོད་ཤེས་སར་དྲིས་པས་དྲིས་སར་ཤེས་འདོད་གང་། །རྣམ་པར་དཔྱོད་དང་འགྲུས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །འཛམ་བུའི་གླིང་ཆེན་བདེ་བར་འཚོ་མཛད་པའི། །ས་སྐྱོང་འདེགས་བྱེད་སྐྱེ་རྒུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི། །དབང་ཆེན་གཞི་ལ་རྟག་པར་ཞབས་ 17-21-14b བརྟན་ཤོག །ཅེས་ས་ཆེན་སྐྱོང་མཛད་ཤྲཱི་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ར་ཛའི་གསུང་གི་མཆིད་དྲིས་སུ་སྤྲིངས་པའི་ཞུས་ལན་ལེགས་པར་བཤད་པ་གསེར་གྱི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཀློག་པ་པ་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། གཙང་ཆུ་མིག་རིང་མོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཉེ་བར་སྦྱར་ནས་ཕུལ་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ།། ༄། །གཤེད་དམར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ངོས་འཛིན་གྱི་ཞུས་ལན། ༈ [གཤེད་དམར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ངོས་འཛིན་གྱི་ཞུས་ལན། །]༄། །སྭསྟི། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་རྟེན་དང་ནི། །བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ངོས་འཛིན་གསལ་བར་བཤད་བྱ་བ། །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་དེའི་གཤེད་པོ། །སོ་སོར་ངོས་འཛིན་བྱོས་ཤེ་ན། །སྤྱིར་བཤད་པ་དང་སྐབས་ཀྱི་དོན། །སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་འདིར་བསྟན་བྱ། །དང་པོ་ཡུལ་ཅན་དབང་གིས་ནི། །ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ཀུན་འབྱུང་ཕྱིར། །ཡུལ་ཅན་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་འཇོག་བྱེད་དོ། །རྣམ་ཤེས་མ་རིག་དབང་གིས་ནི། །ཡུལ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ། །ཉིད་ཕྱིར་ཡང་དག་མིན་རྟོག་དང་། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་ནང་བལྟ་ཡི། །དབྱེ་བས་ཚོགས་པ་གཅིག་གནས་སུ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པར་དབྱེ། །ཉེར་ལེན་གཅིག་ལས་སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང་། །ནང་བལྟ་གསལ་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡུན་དུ་གོམ་པས་ཕྱིར་བལྟ་བའི། །ཡུལ་སྣང་རིམ་གྱི་འགག་པར་བྱེད། །ཕྱིར་བལྟ་གོམས་ཀྱང་མཐའ་མེད་དུ། །འཕེལ་མི་སྲིད་དེ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་གོམས་པས་མཐའ་མེད་དུ། །འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ་མ་འཁྲུལ་ཕྱིར། །སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་པ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར། །གསུངས་དོན་འདི་ཡིན་འཁོར་བ་ལས། །གཉེན་པོ་ལོགས་ནས་ཚོ
Chinese
此外，由于拥有三十二种妙相（梵文：dvātriṃśadvaralakṣaṇa），八十种随形好（梵文：aśītyanuvyañjana），以及无漏的喜乐，享受着极其纯净的快乐。 在此说道：有意义啊，这有意义啊，是诸根的主宰！ 如金刚般无碍的国王！ 极辉煌啊您，极辉煌啊您，您的身躯！ 妙音啊那，妙音啊那，也是他的声音！ 明智啊您，明智啊您，是您的心！ 吉祥者，具备智慧、慈悲、能力和事业的荣耀！ 无论想知道什么，询问时，想知道的都能知晓！ 以辨别、精进和慈悲， 使阎浮提（梵文：Jambudvīpa，人世间）安乐生活！ 护持大地的君主，众生的福祉之柱！ 愿您的大权之基永远稳固！ 这是护持大地的Śrī Amoghavajra Rāja（不空金刚王）的圣旨，对所提问题的圆满答复，名为《金鼓之声》。这是由中央地区的校对者，吉祥的释迦胜贤（Śākyaśre），以无垢妙慧，在藏曲米久玛（Tsamchu Mikringma）寺院附近整理并呈献的。书写者是洛桑确吉坚赞（Losang Chökyi Gyaltsen）。吉祥圆满！ 这是关于死神（梵文：Yama）的处刑者（梵文：Yamāntaka）及其所依之物的辨识问答。 敬礼妙音（梵文：Mañjuśrī）！ 现在将清晰地阐述死神的处刑者及其所依之物的坛城（梵文：maṇḍala）的辨识。 如果想要分别辨识死神及其处刑者， 那么需要将总体的解释和具体的情况分开来阐述。 首先，从有境（认知的主体）的角度来说， 由于境（认知的对象）的一切显现都由此产生， 因此，有境的识（梵文：vijñāna）即是智慧（梵文：jñāna）， 它将事物区分为二谛（梵文：dvasatya，胜义谛和世俗谛）。 由于识受到无明（梵文：avidyā）的影响， 不能如实地了解事物， 因此，它是不正确的分别念， 而与此相反的则是智慧。 识向外看， 而其自性则向内看， 通过这种区分，在一个聚集之处， 可以区分轮回（梵文：saṃsāra）和涅槃（梵文：nirvāṇa）。 即使它们都从同一个近取因（梵文：upādāna-hetu）中产生， 但内观的明觉智慧， 会通过不断地练习， 阻止向外观看之境的次第显现。 即使习惯于向外观看，也不会无止境地 增长，因为那是错乱的。 而习惯于智慧，则会无止境地 增长，因为它不是错乱的。 所谓‘心无自心’，以及 ‘心的自性是光明’的 教义，就是这个意思，从轮回中， 寻找对治的方法。
English
Moreover, because they possess the thirty-two excellent marks (Sanskrit: dvātriṃśadvaralakṣaṇa), the eighty minor marks (Sanskrit: aśītyanuvyañjana), and the stainless joy and bliss, enjoying exceedingly pure happiness. Here it is said: Meaningful, this is meaningful, the lord of the senses! Like a vajra, an unobstructed king! Extremely glorious, you are extremely glorious, your body! Sweet sound, that sweet sound, is also his voice! Wise, you are wise, is your mind! Glorious one, possessing wisdom, compassion, ability, and deeds! Whatever one wants to know, when asked, whatever one wants to know can be known! With discernment, diligence, and compassion, Making the great Jambudvīpa (human world) live in peace! The king who protects the earth, the pillar of merit for beings! May the foundation of your great power always be firm! This is the decree of Śrī Amoghavajra Rāja (Infallible Vajra King) who protects the earth, a perfect response to the questions asked, called 'The Sound of the Golden Drum.' This was compiled and presented by the central region's proofreader, the auspicious Śākyaśre (Śākyaśre), with immaculate wisdom, near the Tsamchu Mikringma Monastery. The scribe is Losang Chökyi Gyaltsen. May there be auspiciousness! This is the question and answer regarding the identification of the Red Wrathful One (Yamāntaka) and what it depends on. Homage to Mañjuśrī! Now, the identification of the mandala of the executioner of death and what it depends on will be clearly explained. If you want to identify death and its executioner separately, Then it is necessary to separate the general explanation and the specific situation to explain here. First, from the perspective of the subject (the cognizer), Since all appearances of the object (the object of cognition) arise from this, Therefore, the consciousness of the subject is wisdom, It divides things into two truths (Sanskrit: dvasatya, ultimate truth and conventional truth). Because consciousness is influenced by ignorance, It does not know things as they are, Therefore, it is an incorrect conceptualization, And the opposite of that is wisdom. Consciousness looks outward, While its nature looks inward, Through this distinction, in one gathering place, Saṃsāra and nirvāṇa can be distinguished. Even though they are born from the same proximate cause, The clear and aware wisdom that looks inward, Will, through continuous practice, Prevent the gradual appearance of the outward-looking realm. Even if one is accustomed to looking outward, it will not endlessly Increase, because that is delusion. But being accustomed to wisdom will endlessly Increase, because it is not delusion. The doctrine that 'the mind has no mind' and that The nature of the mind is luminosity' Is what this means, from saṃsāra, Looking for an antidote. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་མི་དགོས། །གཉིས་པ་སྐབས་གྱི་དོན་བཤད་པ། ། 17-21-15a གཤིན་རྗེ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་པོ། །ཡིན་ནོ་གཤེད་པོ་དུག་ལྔ་ཡི། །ངོ་བོ་རང་རིག་རང་གསལ་བ། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་གཞི་གཅིག་ཏུ། །གནས་ཀྱང་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ། །འགྱུར་བ་གོམས་པར་བྱེད་ལ་ལྟོས། །འོ་ན་གཤིན་རྗེ་དང་གཤེད་པོའི། །གནས་ཚུལ་དེ་འདྲ་གཞི་དུས་ནས། །ཡིན་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡི། །ཟབ་ཁྱད་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བསྒྲུབ་གཞི་དེ། །ཕར་ཕྱིན་དབུ་མ་པས་ཤེས་མོད། །སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡི། །བསྒྲུབ་ཚུལ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་ན། །རྒྱུ་ཡི་དུས་སུ་འབྲས་ཡོད་པ། །གྲངས་ཅན་ལུགས་སུ་ཐལ་མིན་ནམ། །ཞེ་ན་གྲངས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་འདོད་པ་དང་། །འདིར་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དུ་ཉིད་ནས། །ཡོད་པར་བཞེད་པ་མི་མཚུངས་ཏེ། །དོན་དམ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པ། །བློར་མི་ཤོང་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི། །བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་གཏོགས་ལ། །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་གཤེད་པོ་གཉིས། །སོ་སོར་འབྱེད་དམ་གཤེད་པོ་ཉིད། །ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །སྒྲུབ་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས། །གཞན་ཡོད་མིན་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྭ་བའི་ནང་དུ་གང་ཆུད་པ། །ཀུན་ཀྱང་དོན་དམ་བདེན་ཁོ་ན། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དུ་ཕྱེ་ནས། །ཆགས་དང་ཆགས་ཆེན་ཞེ་སྡང་དང་། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་དང་། །གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སོགས་འབྱེད་པར། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་དང་ཤེར་ཕྱིན་དུ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བདེན་གཉིས་སུ། །ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །ཆགས་དང་སྡང་སོགས་གཤིན་རྗེ་དང་། དོན་དམ་ཆགས་སྡང་ 17-21-15b སོགས་གཤེད་པོ། །ཉིད་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་དང་། །བུམ་པའི་བདུད་རྩི་ཀླད་ཆེན་དང་། །དབྱུག་པ་མི་མགོ་ཐོད་པ་སོགས། །དོན་དམ་དབང་བྱས་དེ་དང་དེར། །ངེས་སོ་ཀུན་རྫོབ་དབང་བྱས་ཀྱི། །དེ་དང་དེར་ཞེན་པ་འདིར་ནོངས། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཡང་། །བསྒྲུབ་གཞི་དོན་དམ་བདེན་མིན་ནམ། །ཞེ་ན་རྩ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །མ་གཏོགས་བསྒྲུབ་གཞི་མེད་མོད་ཀྱང་། །སྒྲུབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི། །ཁྱད་པར་ཤེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི། །གསང་ཆེན་མ་ལུས་ཤེས་པར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས། །དབུ་མར་ཚུད་པས་གཤིན་རྗེ་ཡི། །འཇོམས་བྱེད་དཔའ་བོ་ཉིད་དང་ནི། །རེ་ཤིག་གཟུང་འཛིན་ལམ་ཉིད་དུ། །བཅུག་པས་འཇི
Chinese
不需要其他的（上师）。第二，解释此时的意义。 阎魔（藏文：གཤིན་རྗེ་，含义：死亡之主）即是五种烦恼毒药。是的，阎魔就是五毒的刽子手。其自性是自知自明。那时，作为法性，从无始以来，它们本为一体。虽然存在，却成为所害和能害。看看习惯是如何形成的。那么，阎魔和刽子手的状态，如果从最初就是那样，密咒乘的深奥之处从何而来呢？阎魔和刽子手的修持基础，中观派的学者也了解。但修持的方法，坛城和轮涅的修持方式，是密咒的特殊之处。如果作为所依和能依的坛城轮涅，存在于瑜伽士自己无二的智慧中，那么在因位时就已存在果位，这难道不是数论派的观点吗？如果这样说，数论派认为世俗谛的因果是同时的，而这里认为，自性清净的佛陀从一开始就存在于众生心中，这并不相同。如果不能理解胜义谛的基果无别，更不用说了解密咒的修持方式了。如果坛城属于这里，阎魔和刽子手是分开的，还是仅仅确定为刽子手呢？在等持的瑜伽中，修行者和所有修持方法，都源于空性智慧金刚，没有其他。因此，金刚的围墙内所包含的一切，都是胜义谛的真实。像这样，将五种烦恼分为世俗谛和胜义谛，如贪欲和更大的贪欲，嗔恨和更大的嗔恨，愚痴和更大的愚痴等。经典中这样说，般若经中，一切所知都分为二谛。因此，世俗谛的贪嗔等是阎魔，胜义谛的贪嗔等是刽子手。因此，出现次第，宝瓶的甘露，大脑，棍棒，人头，颅骨等，胜义谛自在，确定是那些。世俗谛自在，执着于那些是错误的。那么，世俗谛的修持基础，不是胜义谛吗？虽然根本是法界，没有其他的修持基础，但如果了解修持的智慧，以及由业和烦恼所成就的差别，就能了解所有的密咒秘密。修行者自己的心，进入中观，成为阎魔的降伏者，成为勇士，稍微将能取和所取放入道中，摧毁（一切）。 等同于摧毁（一切）。
English
No other (guru) is needed. Second, explaining the meaning of the occasion. Yama (Tibetan: གཤིན་རྗེ་, meaning: Lord of Death) is the five poisons of affliction. Yes, Yama is the executioner of the five poisons. Its essence is self-awareness and self-illumination. At that time, as Dharmata, from beginningless time, they were one. Although they exist, they become the harmed and the harmer. Look at how habits are formed. So, the state of Yama and the executioner, if it has been like that from the beginning, where does the profoundness of the Mantra Vehicle come from? The basis for the practice of Yama and the executioner is known by scholars of the Madhyamaka school. But the method of practice, the way of practicing the mandala and the wheel, is the special characteristic of Mantra. If the mandala and the wheel, as the support and the supported, exist in the yogi's own non-dual wisdom, then the result already exists at the time of the cause, isn't this the view of the Samkhya school? If you say so, the Samkhya school believes that the cause and effect of conventional truth are simultaneous, but here it is believed that the Buddha of self-nature purity exists in the hearts of sentient beings from the beginning, which is not the same. If you cannot understand the inseparability of the base and result of ultimate truth, let alone understand the way of practicing Mantra. If the mandala belongs here, are Yama and the executioner separated, or are they only determined to be the executioner? In the yoga of equanimity, the practitioner and all methods of practice come from the Vajra of emptiness wisdom, there is nothing else. Therefore, everything contained within the walls of the Vajra is the truth of ultimate truth. Like this, dividing the five afflictions into conventional truth and ultimate truth, such as desire and greater desire, hatred and greater hatred, ignorance and greater ignorance, etc. The scriptures say so, in the Prajnaparamita Sutra, all knowable things are divided into two truths. Therefore, the greed and hatred of conventional truth are Yama, and the greed and hatred of ultimate truth are the executioner. Therefore, the order of appearance, the nectar of the vase, the brain, the stick, the human head, the skull, etc., are free in ultimate truth, and are determined to be those. Being free in conventional truth, clinging to those is wrong here. So, isn't the basis for the practice of conventional truth the ultimate truth? Although the root is Dharmadhatu, there is no other basis for practice, but if you understand the wisdom of practice, and the differences achieved by karma and affliction, you will understand all the secrets of Mantra. The practitioner's own mind, entering the Madhyamaka, becomes the subduer of Yama, becomes a hero, and slightly puts the grasper and the grasped into the path, destroying (everything). Equivalent to destroying (everything). --------------------------------------------------------------------------------