Tibetan
ས་མེད་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་དེས་འཕོ་བའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐེབས་ན་འཕོས་མ་ཐག་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཏེ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །མདོར་ན་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་འཕོ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་མིན་དུ་འཕོས་ན་ལྷ་གསོད་པའི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་གིས་འཕོ་བ་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་སོང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ལམ་གྱི་འཕོ་བ་པོ་རབ་འབྲིང་དེ་དག་གིས། ལམ་ལ་གོམས་པ་དྲག་ཞན་གྱི་དབང་ལས་འཕོ་ས་དེ་དང་དེར། འཕོ་ཐུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། ངེས་པར་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སམ། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱི་གནས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ལྷ་དང་བླ་མའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་དང་། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་མཐུ་ལས་སོ། །དེར་སྐྱེས་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འཕོ་སར་འཕོས་ན་སྐྱེ་སར་སྐྱེ། །སྐྱེ་སར་སྐྱེས་ན་གནས་སར་གནས། །རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་གཡུང་བརྟན་རྟག །གནས་ཡོད་གནས་སུ་བཞུགས་སར་བཞུགས། །མཆིད་དྲིས་གསུམ་པའི་ལེན་ལེགས་པར་བཏབ་པ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཅན་དེས་དྲིས་འཆད། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་ལན་བཏབ་པ་དང་། དོགས་གཅོད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་ 17-21-12b དཔའི་བཟླས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་འབྱུང་བ་ལ་སྒོམ་པའང་ཆོ་ག་བཞིན་བྱེད་དགོས་ལ། སྒོམ་བཟླས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་པ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། བཟླ་བྱའི་སྔགས་དེའི་ཀུན་སློང་གཞན་དུ་གཡེངས་ན་དེའི་ཚེ་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོར་སེམས་ཀྱི་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། དྲི་བའི་སྐབས་འདིར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱའི་དབང་དུ་མཛད་པར་གསལ་བས། བཟླས་པ་དེ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་གོང་དུ་ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་བྱེད་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་ཅན་གྱིས་དེའི་དག་བྱེད་དུ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་ལྟུང་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས། ཕལ་ཆེར་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །མི་སྲིད་པ་དེ་ལ་ནི་རྩ་བ་ནས་འདག་མི་འདག་གི་དཔྱད་པ་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྦལ་པའི་རལ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཟིན་པ་དེའི་དག་བྱེད་དུ་སྒོམ་བཟླས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལའང་། གཉིས་ཏེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་བྱེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོས་ནི་རྩ་ལྟུང་
Chinese
如果没有（修持的基础），如果那样的人如法地进行颇瓦（འཕོ་བའི་ཆོ་ག，转移意识的仪式），那么在颇瓦之后，就能立即显现密宗所象征的譬喻智慧，这是因为风息和心识融入中脉的力量。总之，所有密宗的颇瓦，都需要在死亡光明（འཆི་བ་འོད་གསལ，临终时体验到的明光）显现时进行。如果在非时进行颇瓦，由于犯下‘杀神’的罪过，颇瓦可能会成为堕入恶道的因。密宗颇瓦修行者，无论上等还是中等，由于对道的熟悉程度不同，不一定能转移到特定的地方。但他们必定会转生到持明者的处所，或者空行刹土等地，这是不可能不发生的，这是因为诸佛和上师的加持，以及慈悲和愿力，还有风息和心识融入中脉的力量。在那里转生后，他们将逐渐获得大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，Mahāmudrā）的殊胜成就。这里说道：如果转移到该去的地方，就会转生到该转生的地方。如果转生到该转生的地方，就会安住于该安住的地方。恒常稳固，永恒不变。安住于该安住的地方，安坐于该安坐的地方。第三个问题的回答圆满结束。 向金刚持（རྡོ་རྗེ་འཛིན，Vajradhara）顶礼！现在讲解金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，Vajrasattva）的观修和念诵方法。由具金刚名者向金刚乘的行者提问并作答。此处分为两部分：一是直接回答，二是解释疑惑。首先是直接回答：如法进行金刚萨埵的念诵，观修也必须如法进行。如法进行观修和念诵，必须确保心不散乱。如果念诵真言（སྔགས，mantra）时心念散乱，那么即使念诵数百万遍也毫无意义。金刚萨埵的念诵真言有很多种，但根据此处提问的情况，显然是指金刚萨埵的百字明（ཡིག་བརྒྱ，the hundred-syllable mantra of Vajrasattva）。念诵百字明有两种情况：一是未犯根本戒（རྩ་ལྟུང，root vows）之前，作为道之修持的前行；二是已犯根本戒者，以此作为净化的方法。第一种情况是学习不犯根本戒的特殊方法，因此几乎不可能犯根本戒。对于不可能发生的事情，无需讨论是否需要净化，就像兔子角一样。第二种情况是，如果已经犯了根本戒，那么如法进行观修和念诵以进行净化，也分为两种：一是生起乐空双运（བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག，the union of bliss and emptiness）的智慧后进行；二是未生起乐空双运的智慧前进行。第一种情况是，生起乐空双运的智慧后，根本戒的罪过
English
If there is no (basis for practice), if such a person performs the Powa (འཕོ་བའི་ཆོ་ག, the ritual of transferring consciousness) properly, then immediately after the Powa, they can manifest the exemplary wisdom symbolized by the Tantric tradition, due to the power of the wind-mind entering the central channel. In short, all Tantric Powas must be performed when the death luminosity (འཆི་བ་འོད་གསལ, the clear light of death) has already manifested. If Powa is performed at an inappropriate time, due to the sin of 'killing a deity', the Powa may become a cause for falling into the lower realms. Tantric Powa practitioners, whether superior or intermediate, may not necessarily be able to transfer to a specific place due to the varying degrees of familiarity with the path. However, it is impossible for them not to be reborn in the abode of Vidyadharas or the realm of Dakinis, due to the blessings of the deities and gurus, compassion and aspiration, and the power of the wind-mind entering the central channel. Having been born there, they will gradually attain the supreme Siddhi of Mahamudra (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ, Mahāmudrā). Here it is said: If transferred to the place to be transferred, one will be reborn in the place to be reborn. If reborn in the place to be reborn, one will abide in the place to be abided. Constant and stable, eternal and unchanging. Abiding in the place to be abided, sitting in the place to be seated. The answer to the third question is completed perfectly. Homage to Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཛིན, Vajradhara)! Now explaining the method of meditation and recitation of Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Vajrasattva). The one with the name of Vajra asks and answers to the practitioners of Vajrayana. Here there are two parts: first, a direct answer; second, an explanation of doubts. First, the direct answer: To perform the recitation of Vajrasattva according to the ritual, the meditation must also be performed according to the ritual. To perform meditation and recitation according to the ritual, it is necessary to ensure that the mind is not distracted. If the mind is distracted when reciting the mantra (སྔགས, mantra), then even reciting it millions of times is meaningless. There are many kinds of mantras for Vajrasattva, but according to the context of this question, it clearly refers to the hundred-syllable mantra (ཡིག་བརྒྱ, the hundred-syllable mantra of Vajrasattva) of Vajrasattva. There are two situations for reciting the hundred-syllable mantra: first, before breaking the root vows (རྩ་ལྟུང, root vows), as a preliminary practice for the path; second, for those who have broken the root vows, as a method of purification. The first situation is learning a special method of not breaking the root vows, so it is almost impossible to break them. For something that is impossible to happen, there is no need to discuss whether it needs to be purified, just like a rabbit's horn. The second situation is that if one has already broken the root vows, then performing meditation and recitation according to the ritual to purify them is also divided into two types: first, performing it after generating the wisdom of the union of bliss and emptiness (བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག, the union of bliss and emptiness); second, performing it before generating the wisdom of the union of bliss and emptiness. The first situation is that after generating the wisdom of the union of bliss and emptiness, the transgression of the root vows --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གི་བག་ཆགས་འཇོམས་ནུས་ཏེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇོམས་པར་མི་ནུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤང་བྱ་མི་སྲིད་པས་སོ། །སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་པ་དེས་ནི་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་སྨིན་རྒྱང་སྲིང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྩ་བ་ནས་དྲུངས་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་ལྟུང་བ་བཤགས་ཚུལ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོགས་གཅོད་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ལ། གཉིས་ཏེ། དངོས་ལན་སྔ་མའི་དོན་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་དེ་བདེ་སྟོང་ 17-21-13a གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པར་ནི་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་པ་ཀུན་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ནི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་རྩ་ལྟུང་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་གྱི་བག་ཆགས་རྩ་བ་ནས་དྲུངས་འབྱིན་ནུས་པར་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་འཆད་པ་མཐའ་དག་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ལན་ཕྱི་མའི་གོ་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་རྒྱང་བསྲིངས་པའི་གོ་དོན་གང་ཡིན་པ་དང་། རེ་ཤིག་རྒྱང་བསྲིངས་པ་དེ་མཐར་མྱོང་དགོས་སམ་པའི་ལན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཆེ་ཤོས་ཤིག་བྱུང་ན་དེས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་ཞིང་། ལྟུང་བ་དེ་མ་བཤགས་ན་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ངེས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྒོམ་བཟླས་རགས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞག་རེ་ལ་ལྟུང་བ་ཉིས་འགྱུར་དུ་འཕེལ་རུང་མི་འཕེལ་བར་བྱས་ཤིང་། ལྟུང་བ་གཅིག་པོ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་དུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པར་བྱས་པ་ལ། འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་མ་དག་པའི་དོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་མྱོང་རུང་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཁེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཁེགས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་དེ་གཏན་མི་མྱོང་བ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། བཤགས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་དེ་མ་ངེས་པའི་ལས་སུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་བླངས་ཤིང་ཐོབ་པས་ནི། སྔོན་གྱི་རྩ་ལྟུང་དེའི་བག་ཆགས་མ་དག་ཀྱང་། ལྟུང་བ་དེའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དེ་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པར་ངེས་པའི་ལས་སུ་བྱས་པའོ། །ཡང་རྩ་ལྟུང་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་པས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྩ་ལྟུང་དག་པར་བྱས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་པ་ཉིད་དུ་ཚུད་པ་ལ་ནི། སླར་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྩ་བ་ནས་བླང་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་དགོས་པས་སོ། །དཔེར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ 17-21-13b སྐབས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པའོ།། །།དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དྲི་བ། སྒྲིབ་པ་ཕྲ
Chinese
如果仅仅通过一般的禅修和念诵无法摧毁根本堕罪的习气，那么通过乐空双运的智慧也无法摧毁，因为不可能存在无法通过真言来消除的对治品。第二种禅修和念诵的方式，实际上是延长了根本堕罪的异熟果报，而不是从根本上拔除，就像声闻乘和菩萨戒的堕罪忏悔方式一样。 第二部分，详细解释疑难解答，分为两部分：解释先前回答的含义和解释之后回答的含义。第一部分是：如仪轨所说的观修金刚萨埵（Vajrasattva），这是无上瑜伽部（Anuttarayoga Tantra）最究竟的上师瑜伽（Guru Yoga），是直接引导进入乐空智慧的巧妙方法，这是所有密宗行者都认同的。如此产生的智慧，能使作为对治品的根本堕罪，未来不再生起，并且能从根本上拔除已经产生的习气，这是所有显宗和密宗的伟大论典都一致认可的。 对于之后回答的含义，分为两部分：异熟果报被延长的含义是什么？以及，被暂时延长的异熟果报最终是否必须经历？第一部分是：如果发生了最严重的根本堕罪，这会破坏密宗的誓言，如果不忏悔堕罪，肯定会堕入金刚地狱（Vajra Hell）。通过粗略的禅修和念诵的力量，可以阻止堕罪每天成倍增长，并且使这个堕罪的异熟果报不会在来世立即成熟，而是被延后，但是，由于习气未被清净，仍然有可能在其他世经历果报。第二部分是：即使如此，也可能永远不会经历异熟果报，因为通过忏悔的力量，堕罪已经变成了不确定的业。在此之后，接受和获得如沙坛城（Mandala）等的灌顶，即使先前的根本堕罪的习气没有完全清净，也能使这个堕罪的习气不再产生异熟果报，成为一种确定的结果。此外，即使一个犯了根本堕罪的密宗行者通过禅修和念诵的仪轨清净了根本堕罪，但要重新成为密宗行者，仍然需要像初学者一样，从根本上重新接受灌顶，因为需要重新受持密宗的誓言，就像菩萨戒的情况一样。以上论述完毕。 由此引申出的问题：烦恼障（Kleśāvaraṇa）和所知障（Jñeyāvaraṇa）的种子，是否也需要通过这种方式来清净？
English
If the habitual tendencies of the root downfalls cannot be destroyed by ordinary meditation and recitation alone, then they cannot be destroyed by the wisdom of the union of bliss and emptiness, because there cannot be a countermeasure that cannot be eliminated by mantra. The second method of meditation and recitation actually prolongs the maturation of the root downfall, rather than eradicating it from the root, just like the methods of confessing downfalls in the Pratimoksha and Bodhisattva vows. The second part, explaining the doubts in detail, is divided into two parts: explaining the meaning of the previous answer and explaining the meaning of the subsequent answer. The first part is: As the ritual says, meditating on Vajrasattva, this is the most ultimate Guru Yoga of the Anuttarayoga Tantra, which is a skillful method to directly lead into the wisdom of bliss and emptiness, which is agreed upon by all Tantric practitioners. The wisdom generated in this way can make the root downfall, which is the object to be abandoned, not arise in the future, and can eradicate the already generated habitual tendencies from the root, which is unanimously recognized by all the great treatises of Sutra and Tantra. Regarding the meaning of the subsequent answer, it is divided into two parts: What is the meaning of prolonging the maturation? And, is it necessary to eventually experience the temporarily prolonged maturation? The first part is: If the most serious root downfall occurs, this will break the Tantric vows, and if the downfall is not confessed, one will definitely fall into the Vajra Hell. Through the power of rough meditation and recitation, it can prevent the downfall from multiplying every day, and also prevent the maturation of this single downfall from maturing immediately in the next life, but it is postponed. However, since the habitual tendencies have not been purified, it is still possible to experience the retribution in other lives. The second part is: Even so, it is possible that the maturation will never be experienced, because through the power of confession, the downfall has become an uncertain karma. After doing so, receiving and obtaining initiations in mandalas such as sand mandalas, even if the habitual tendencies of the previous root downfall have not been completely purified, can make the habitual tendencies of this downfall not produce maturation, becoming a definite result. Furthermore, even if a Tantric practitioner who has committed a root downfall purifies the root downfall through the ritual of meditation and recitation, in order to be included as a Tantric practitioner again, it is still necessary to receive the initiation from the root again, like a beginner, because it is necessary to retake the Tantric vows, just like the case of the Bodhisattva vows. The above discussion is completed. The question arising from this: Do the seeds of the afflictive obscurations (Kleśāvaraṇa) and the cognitive obscurations (Jñeyāvaraṇa) also need to be purified in this way? --------------------------------------------------------------------------------