Tibetan
དཔྱད་དོ་དཔྱད་ནས་དོགས། །ཤེས་ནས་བཤད་དོ་བཤད་ནས་ཤེས། །དྲི་སར་དྲི་སོ་ཞུ་སར་ཞུས། །དགྱེས་ཕྱིར་ཕུལ་ལོ་ཕུལ་ཕྱིར་དགྱེས། །གནང་སྦྱིན་ཞུའོ་ཞུ་སྦྱིན་གནང་། །མྱུར་དུས་མཇལ་ལོ་མཇལ་དུ་མྱུར། །མཇལ་ནས་དགྱེས་སོ་དགྱེས་ན་མཇལ།། །།སྭསྟི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །མ་བསྒོམས་འཚང་རྒྱ་འཕོ་བ་ཡི། །གནས་འདི་ལྷུག་པར་བཤད་དཀའ་ཡང་། །ཇི་ལྟར་ནུས་པའི་ལན་འཚལ་ལོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་ལན་བསྡུས་ཏེ་བཏབ་པ་དང་། མཐའ་ཆོད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡིག་པོ་ཆེ་ལམ་གང་ལ་ཡང་མ་སྦྱངས་པར་འཕོ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་ངོ་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་པར་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སུ་མ་ཟད་འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་མིན་ཏེ། དེར་འཇོག་པ་ལ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་ལ། ལམ་གང་ལ་ཡང་མ་སྦྱངས་པར་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གཞན་གང་ལ་ཡང་མ་བསླབ་པ་ཡིན་མོད། འཕོ་བའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ་ཞེ་ན། དུས་དེར་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྲིད་མོད། འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ལུང་མེད་པ་དང་། མ་འཕོས་ 17-21-11a གོང་དུ་ལམ་ལ་གོམ་འདྲིས་མེད་པས། རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྡིག་པོ་ཆེ་ལ་འཕོ་བ་མི་སྲིད་པའམ། སྲིད་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་མོད། དགོས་པ་ནི། ངན་སོང་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་སྐྱེས་ངེས་ཀྱི་ལས་བྱས་པའི་མི་ཞིག་གིས་འཕོ་བའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་མ་ཚུད་ན་ནི་འཕོ་བའི་དོན་མེད་ལ། དེར་ཚུད་པ་ན་ངན་སོང་དུ་འཕོ་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་དེ་གང་དུ་འགྲོ་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ཁེགས་ཤིང་། ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དེར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། སྐབས་དེར་དེ་ལ་ལྷ་དང་བླ་མ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་སོགས་མེད་ན་ནི། སྡིག་པོ་ཆེའི་འཕོ་བར་མི་རུང་ལ། དེ་ཡོད་ན་དེའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ལ། གང་འཕོ་བའི་གང་ཟག་ནི་གཉིས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་རྩ་ཆད་པ་ད་ང་། མཚམས་མེད་བྱས་པ་འཚམས་མ་འབྱོར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གོང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཡོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་ཡོད་པ་དང་། དེ་མེད་ཀྱ
Chinese
考察又考察，疑虑顿生；知晓后讲述，讲述后知晓；于应问处提问，于应禀处禀告；为悦意而献供，因献供而悦意；祈请赐予，赐予祈请；迅速会面，为会面而迅速；会面而喜悦，喜悦则会面。 吉祥！顶礼圆满正等觉佛陀！ 对于未经修习，即能成就的颇瓦（转移意识）之法，此处虽难以详尽阐述，然将尽力作答。 此中有二：略述真实回答，以及详尽阐释最终定论。 首先，对于罪大恶极之人，未经任何道途修习，仅凭颇瓦仪轨，是否能在意识转移后立即证得佛果？答案是否定的。因为未积聚二资粮，则无法生起佛果。不仅无法成佛，甚至连圣道的智慧也无法证得。因为要安住于此，必须证得表诠义的智慧，而未经任何道途修习，则不可能证得此智慧。 或许有人会问：虽然未曾修习其他道途，但仅凭颇瓦仪轨本身，即能证得智慧吗？答：在彼时，或许能证得少分表诠譬喻之智慧。然而，并无经典记载，在意识转移后立即能证得表诠义之智慧。且在意识转移之前，若未曾熟悉道途，则无法证得自生智慧。 那么，对于罪大恶极之人，是否无法进行颇瓦？或者说，即使可以进行，也毫无意义？答：并非无法进行。其意义在于：若某人造作了必堕恶趣的恶业，通过如法修持颇瓦仪轨，则可避免堕入恶趣。若风息与明点未入中脉，则颇瓦毫无意义。一旦风息与明点入于中脉，则断绝了堕入恶趣的所有途径。 那么，此人将往生何处？答：将往生善趣。因为已断绝了堕入恶趣的途径，但尚未断绝业与烦恼所致的轮回。那么，此人往生善趣的顺缘福德从何而来？答：若在此人进行颇瓦时，心中没有忆念本尊和上师等，则不适合为罪大恶极之人进行颇瓦。若有忆念，则此忆念即是往生善趣之因。 其次，详细阐述。堪能进行颇瓦之人有两种：一者，没有任何世俗善根；二者，具有世俗善根。 首先，对于第一种人，即断绝善根之人，如造作五无间罪且未忏悔者，如前所述。 对于第二种人，又分为两种：具有解脱分善根者，以及不具有解脱分善根者。
English
Examining and examining, doubts arise; knowing and speaking, speaking and knowing; asking where one should ask, reporting where one should report; offering for pleasure, pleased by offering; requesting bestowal, bestowing upon request; meeting swiftly, swift to meet; meeting and rejoicing, rejoicing then meeting. Svasti! Homage to the Fully Enlightened Buddha! Regarding the transference (of consciousness) that achieves enlightenment without cultivation, it is difficult to fully explain this place, but I will answer as best as I can. There are two aspects to this: a concise answer stating the essence, and a detailed explanation clarifying the final conclusion. Firstly, for a great sinner who has not trained in any path, is it possible to manifest the fruit of Buddhahood immediately after the transference ritual is performed by someone who knows it? It is not possible, because without accumulating the two accumulations, the fruit of Buddhahood will not arise. Not only Buddhahood, but even the wisdom of the noble path cannot be manifested, because to abide there, one must manifest the wisdom of the meaning to be represented, and without training in any path, there is no way to manifest it. If one asks, 'Although one has not studied any other path, is it possible that the transference ritual itself is the means to manifest wisdom?' The answer is, at that time, it is possible to manifest only a symbolic example of wisdom. However, there is no scriptural authority that one can manifest the wisdom of the meaning to be represented immediately after the transference, and because one has not familiarized oneself with the path before the transference, Therefore, one cannot manifest self-arisen wisdom. If that is the case, is transference impossible for a great sinner, or if it is possible, does it become unnecessary? It is not impossible, but the necessity is that when a person who has committed actions that will definitely cause them to be born in the lower realms without interruption properly completes the transference ritual, they are certain not to go to the lower realms, because if the winds and mind do not enter the central channel, then the transference is meaningless, and when they enter there, all paths to transference to the lower realms are blocked. If that is the case, where does such a person go? They go to the higher realms, because the path to the lower realms is blocked, but birth by karma and afflictions is not blocked. If that is the case, what kind of merit, a cause harmonious with going there, does that person have at that time? If at that time, that person does not have the deity and the lama in mind, then it is not suitable for the transference of a great sinner, and if they do, then that is the cause. Secondly, explaining in detail, there are two types of individuals who can be transferred: those who have no conditioned virtue at all, and those who have virtue. Firstly, those who have severed their roots of virtue, such as those who have committed the five inexpiable sins and have not reconciled, are the same as those who have been established above. There are two types of those who have virtue: those who have roots of virtue in harmony with liberation, and those who do not. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཡོད་པའོ། །ཕྱི་མ་དེ་ནི་འཕོས་མ་ཐག་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་གོམ་འདྲིས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའོ། །ཡོད་པ་དེས་ནི་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་དམན་པའི་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་སོ། །མེད་པ་དེས་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཅན་ཡིན་ན། མཐོ་རིས་སུ་དམན་པའི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ 17-21-11b མ་ཟད། དེ་མེད་ན་ཡང་དེར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བའི་ཆོ་ག་ཙམ་གྱིས་སྤྱིར་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱི་གོམ་འདྲིས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། འཕོས་མ་ཐག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གོམ་འདྲིས་དེ་འདྲ་མེད་ན་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡང་། སྤྱིར་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་ལ། དེའི་ལུགས་ཀྱི་འཕོ་བ་པོའི་གང་ཟག་ལ། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས། རབ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཚུན་ཆད་མངོན་དུ་བྱས། ཚེ་དེ་ལ་བཅུ་གསུམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་མ་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དེའམ། ཡང་རིམ་ལྔ་དང་ཆོས་དྲུག་པའི་ཐ་སྙད་ལྟར་ན། འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་མ་ནུས་ན། འཕོས་མ་ཐག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་སོ། །འོད་གསལ་ལ་མཐར་ཕྱིན་མ་ཕྱིན་གྱི་དབྱེ་བས། ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །འབྲིང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ལ་གོམས་འདྲིས་ཡོད་པ་ནི། འཕོས་མ་ཐག་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་ལ། འདི་ལ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འཕོ་བས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྔོན་ནས་གོམ་འདྲིས་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་གྱིས་ལམ་ལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་འདྲིས་ཡོད་ན་ནི་འཕོ་བ་ 17-21-12a མ་བྱས་ཀྱང་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ཐ་མ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྣ་ཅིག་ཙམ་ལ་ཡང་གོམས་འདྲི
Chinese
我具有相应的福德因缘。下一个状态是，一旦我去世，我将立即转生到天界。第一个状态又分为两种情况：基于小乘（Hinayana）的情况和基于大乘（Mahayana）的情况。第一种情况又分为两种：一种是对无我的见解有闻思的熟悉，另一种是没有。如果具备闻思的熟悉，那么一旦去世，就能立即证得小乘的见道。如果没有，如果具有相应的福德因缘，那么不仅会转生到天界成为小乘种姓，即使没有福德因缘，也能确定会转生到天界，因为仅仅通过迁识的仪轨，通常就能阻止堕入恶趣。大乘的解脱因缘是具有大乘的发心及其相关的修持。这又分为两种：波罗蜜多乘（Paramitayana）和密咒乘（Mantrayana）。如果是前者，并且对空性的见解有闻思的熟悉，那么一旦去世，就会立即成为大乘的见道者。如果没有这种熟悉，也会转生到天界成为大乘种姓。第二种情况，基于金刚乘（Vajrayana），一般来说，迁识的口诀被认为是金刚乘道路的特殊之处。按照金刚乘的观点，迁识者可以分为上、中、下三种。上等者是指已经证得密咒的第十二地，但在此生无法证得第十三地的人，或者按照次第五法（Rim-lnga）和六法（Chos-drug）的术语来说，是指已经证得圆满光明（'od gsal）的证悟，但在此生无法证得双运身（zung 'jug）的人，一旦去世，就能立即证得无学双运。根据光明是否圆满，双运也分为有学和无学两种。中等者是指，已经预先修习了具足特征的生起次第（bskyed rim），并且对圆满次第（rdzogs rim）中的拙火（gtum mo）和幻身（sgyu lus）有所熟悉的人，一旦去世，就能立即证得密咒的见道。这也被称为双运大手印（zung 'jug phyag rgya chen po），因为通过迁识证得了光明，并且由于先前对大乐（bde ba chen po）的熟悉，而证得了乐空双运。如果在迁识之前，已经通过光明以总相的方式熟悉了道路，那么即使不进行迁识，在临终光明（'chi ba 'od gsal）的时刻，也能证得母子光明汇合，从而现量见到法性。下等者是指，已经预先修习了具足特征的生起次第，并且对圆满次第的少许见修行有所熟悉的人。
English
I possess the corresponding meritorious affinity. The next state is that, as soon as I pass away, I will immediately be reborn in the heavenly realm. The first state is further divided into two situations: based on the Hinayana and based on the Mahayana. The first situation is again divided into two: one with familiarity of hearing and thinking about the view of selflessness, and one without. If there is familiarity of hearing and thinking, then as soon as one passes away, one will be able to directly realize the Hinayana's path of seeing. If not, if one has the corresponding meritorious affinity, then not only will one be reborn in the heavenly realm as a Hinayana lineage, but even without that, it is certain that one will be reborn there, because merely through the ritual of transference of consciousness, one can generally prevent falling into the lower realms. The Mahayana's liberation affinity is having the Mahayana's bodhicitta and its associated practices. This is again divided into two: the Paramitayana and the Mantrayana. If it is the former, and if there is familiarity of hearing and thinking about the view of emptiness, then as soon as one passes away, one will immediately become a Mahayana's path of seeing practitioner. If there is no such familiarity, one will also be reborn in the heavenly realm as a Mahayana lineage. The second situation, based on the Vajrayana, generally speaking, the oral instruction of transference of consciousness is considered a special characteristic of the Vajrayana path. According to the Vajrayana's view, the person who performs transference of consciousness can be divided into three: superior, intermediate, and inferior. The superior one refers to someone who has realized up to the twelfth bhumi of mantra, but is unable to realize the thirteenth bhumi in this life, or according to the terminology of the Five Stages (Rim-lnga) and Six Dharmas (Chos-drug), someone who has realized the ultimate realization of clear light ('od gsal), but is unable to realize the union body (zung 'jug) in this very life, then as soon as one passes away, one will be able to directly realize the non-learning union. Based on whether the clear light is ultimate or not, the union is also divided into two: learning and non-learning. The intermediate one is someone who has previously practiced the qualified generation stage (bskyed rim), and is familiar with only the heat yoga (gtum mo) and illusory body (sgyu lus) of the completion stage (rdzogs rim), then as soon as one passes away, one will be able to directly realize the mantra's path of seeing. This is also called the Great Seal of Union (zung 'jug phyag rgya chen po), because through transference of consciousness, one has realized the clear light, and due to the previous familiarity with great bliss (bde ba chen po), one has realized the union of bliss and emptiness. If one has become familiar with the path through clear light in a general way before transference of consciousness, then even without performing transference of consciousness, at the time of the dying clear light ('chi ba 'od gsal), one will realize the union of mother and son clear light, and thus directly see the dharmata. The inferior person is someone who has previously practiced the qualified generation stage, and is familiar with even just a little bit of the view and meditation of the completion stage. --------------------------------------------------------------------------------