Tibetan
ོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་དེར་སྒྲུབ་དགོས་ 17-16-11b པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གོང་མ་གཉིས་དབང་བཙན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གཞི་ནི་མི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ལུང་མ་བསྟན་རས་བྲིས་ལྟ་བུའོ། །གནས་ལུགས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ནི་རིགས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་དེ། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ་ནི་རིགས་ལྔ་དང་བརྒྱར་ཡང་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་རིགས་ལ་ཡང་རིགས་ལྔ་ཆར་ཚང་བས་ན་སྤྱིར་བཏང་དུ་རིགས་འཆོལ་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིགས་ཆེན་སོ་སོར་ངེས་པ་རྣམས་འཆོལ་མ་འཆོལ་ལས་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་རིང་དང་བརྡ་ཆད་ཀྱི་འཇོག་མཚམས་ལ་ནི། རིགས་ཆེན་སོ་སོར་ངེས་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམས་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་དྲི་མ་དག་པའི་ཆུ་རིགས་བདག་ཏུ་སོང་བ་ནི་རྒྱུ་གཟུགས་ཕུང་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་། དབང་གི་ལྷ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྣང་ལ་རྒྱུ་གཟུགས་ཕུང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་། དེ་གཉིས་ལ་མ་ལྟོས་པར་དབུ་རྒྱན་རང་བཅས་སུ་བཞག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་པོ་དེ། རྒྱུ་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། བུ་ཕའི་རིགས་དང་། མེ་བུད་ཤིང་གི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལྟ་བུའོ། ། 17-16-12a མདོར་ན་དཔོན་སློབ་དང་གནས་བྱའི་ལྷ་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྔགས་དོན་བསམ་ནས་མི་དམིགས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ས་བོན་ནམ་ཆོ་ག་གསུམ་མམ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་སྒྲུབ་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་གཅིག་པུར་ངེས་པས། རིགས་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མ་འདུས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། རིགས་འཆོལ་བའི་ཉེས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རིགས་བདག་ཏུ་སོང་བ་དེའི་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་
Chinese
因此，对于尚未成佛者，必须在此处进行修持，因为需要通过修持才能成佛。而这又需要上二瑜伽的强大力量，因为需要具备念诵、修持等四种圆满的支分。任何作为成佛之基础的事物都与人相似，因为在世俗谛中，它是异熟蕴，类似于未被预言的画像。而在胜义谛中，则是法性法界智慧。对于该智慧的自性而言，无法区分不同的种姓，因为一切都归于遍主金刚萨埵的同一种姓。当该法界智慧成为蕴、界、处各自的法性时，可以分为五种姓甚至更多，这是由所依的差别所致。此时，即使像不动佛这样的一个种姓，也具备五种姓的全部，因此通常不会出现种姓混淆的情况。即便如此，对于确定属于各个大种姓的事物，在是否混淆的基础上，修持的远近以及术语的界定上，必须确定属于各个大种姓，因为生起次第的最终目标是种姓之主以顶饰庄严。此时，清净的水种姓成为主导，是因地色蕴以果地毗卢遮那佛来增盛；以灌顶本尊融入顶轮来增盛，是果地毗卢遮那佛以因地色蕴来增盛；不依赖于这两者，而是将顶饰置于自身，这是自性以自性来增盛。或者，将不清净的五蕴视为五方佛的种姓，这是因地以果地来增盛；果位的五方佛，确定为不清净的五蕴的种姓，这是果地以因地来增盛，类似于儿子属于父亲的种姓，火属于木柴的种姓。 总而言之，上师和所依之本尊都必须从智慧中修持，因为在思维蕴等世俗法皆为空性之后，必须从种子字或三种仪轨，或者五种现观中修持。在究竟意义上，修持的基础确定为唯一的法界，因此一切种姓之主都无不包含在金刚萨埵之中。因此，在念诵修持的最后，称所有本尊都以金刚萨埵为顶饰，这样就不会有种姓混淆的过失。同样，当金刚萨埵以不动佛为种姓之主时，所有无上的本尊都以不动佛为顶饰。
English
Therefore, for someone who has not yet attained Buddhahood, it is necessary to practice here, because it is through practice that one can attain Buddhahood. And this requires the powerful force of the two higher yogas, because it requires the complete four branches of recitation and practice. Anything that serves as the basis for attaining Buddhahood is similar to a person, because in the relative truth, it is the ripening aggregate, similar to an unpredicted painting. But in the ultimate truth, it is the Dharmadhatu wisdom. For the nature of that wisdom, there is no distinction between different lineages, because everything belongs to the same lineage of the all-pervading Vajrasattva. When that Dharmadhatu wisdom becomes the nature of each of the aggregates, realms, and sources, it can be divided into five lineages or even more, which is due to the difference in the object of reference. At this time, even a single lineage like Akshobhya possesses all five lineages, so generally there is no possibility of lineage confusion. Even so, for things that are determined to belong to each of the great lineages, based on whether they are confused or not, the proximity of practice and the definition of terms, it is necessary to determine that they belong to each of the great lineages, because the ultimate goal of the generation stage is that the lord of the lineage is adorned with a crown. At this time, the pure water lineage becomes dominant, which is the causal form aggregate enhanced by the resultant Vairochana; enhancing by the empowerment deity dissolving into the crown chakra is the resultant Vairochana enhanced by the causal form aggregate; without relying on these two, but placing the crown on oneself, this is the nature enhancing itself with the nature. Or, considering the impure five aggregates as the lineages of the five Buddhas, this is the cause enhanced by the result; the five Buddhas of the resultant stage, determined as the lineages of the impure five aggregates, this is the result enhanced by the cause, similar to the son belonging to the father's lineage, and fire belonging to the wood's lineage. In short, both the guru and the deity to be relied upon must be practiced from wisdom, because after thinking that all relative phenomena such as aggregates are empty, one must practice from the seed syllable or the three rituals, or the five clear realizations. In the ultimate sense, the basis of practice is determined to be the single Dharmadhatu, so there is no lineage lord that is not included in Vajrasattva. Therefore, at the end of recitation and practice, saying that all deities are crowned with Vajrasattva, there is no fault of lineage confusion. Similarly, when Vajrasattva becomes the lord of the lineage with Akshobhya, all the supreme deities are crowned with Akshobhya. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱང་རིགས་འཆོལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་པར་སེམས་ཏེ། གཞི་དུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཞིབ་མོར་ན་རིག་པའི་དབང་སྔ་མ་རྣམས་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་རིགས་ལྔ་ཆར་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་མི་འབྱུང་ལ་དེ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མི་འབྱུང་ལ། དེ་མེད་པར་དེས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་གཉིས་ཀ་ཐོག་མར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་གོ་རིམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རབ་ཀྱིས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལུང་མ་བསྟན་རས་བྲིས་ལྟ་བུའི་ཚེ། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་འབྲིང་གིས་ནི་རང་ལས་རྫས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིག་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་ལྷར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐ་མས་ནི་ལུགས་མ་ལྟ་བུ་ལ་མཚན་མར་ཞེན་པ། མི་དམིགས་པར་བྱས་ནས། ལུགས་སྐུ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་ལྷར་བསྒྲུབ་པའོ། །སྨྲས་པ། འདི་ཙམ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་ཀྱང་། །མང་པོས་བསྔགས་པའི་གྲགས་དཀར་ཐོབ། །ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཡང་། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇུག །སྦྱོར་ 17-16-12b ཆུང་ཅིག་གི་རྟེན་བཅས་པ། །ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལ་ཕུལ།། །།ཤུ་བྷཾ།། །། ༄། །དག་ལྗོན་སྐོར་གསུམ་གྱི་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དཀའ་བའི་གནས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་པ་བཞུགས། [དག་ལྗོན་སྐོར་གསུམ་གྱི་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དཀའ་བའི་གནས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་པ་བཞུགས། །]༄། །ན་མཿགུ་ར་ཝེ། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་འབྱེད་པོ་ཞེས། །བསྔགས་འོས་བསྔགས་པའི་བདེ་ཐོབ་ནས། །གྲུབ་པའི་ས་ལ་རྟག་བཞུགས་པ། །མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱིན་བརླབས་པའི། །དཔལ་ལྡན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་པ། །སྲས་དང་བཅས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི། །རྒྱལ་མཚན་མཐོན་པོ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །འདི་ན་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་། །བཅས་པའི་མངོན་རྟོགས་གཞུང་བཟང་པོ། །རིན་ཆེན་ལྗོན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ། །འཆད་པོ་རྣམས་ལ་འདི་དྲིའོ། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །འཇུག་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པ། །དེ་ལ་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་ཚུལ། །མན་ངག་གཞུང་ཇི་བཞིན་དུ་ནི། །བཀྲི་བའི་ཚུལ་དང་འདིར་བཤད་པ། །མི་མཐུན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །སྤྱོད་པས་རིམ་འཇུག་འཆད་པའི་ཚེ། །འཁོར་བ་ཀུན་ལས་ངེས་འབྱུང་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ། །སློབ་ཚུལ་མི་འཆད་པ་དེ་ཅི། །སོ་སོ་ཐར་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ། །ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པར། །འཆད་པ་འདི་ཡང་དཀའ་བའི་གནས། །ལྟ་བ་རིམ་འཇུག་འཆད་པའི་ཚེ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ། །ཉན་ཐོས་སྡེ་དང་ཐུན་མོང་བའི། །ལྟ་བ་མ་བཤད་པ་དེ་ཅི། །དངོས་པོར་ས
Chinese
并且确信没有混淆种姓的过失，因为在基础阶段，除了阿赖耶识之外，不可能存在世俗谛。详细来说，如果先前的智慧灌顶没有被授予，那么五部佛的头饰就不会出现，没有它，金刚萨埵的灌顶也不会发生，没有它，用它来装饰头部也不会发生，这是神和人最初被加持的顺序。 上等金刚上师在自己的法界智慧没有被指示，如同画布绘画时，是所加持的生起次第本尊。中等上师将不同于自己的智慧作为所加持的本尊来修持，下等上师则执着于形式，不作意，将形式之身作为所加持的本尊来修持。 说道：仅仅知道这些，就能获得众人赞颂的清白名声。对于究竟的佛法之海，你也能毫无疑惑地进入。小小的结合，在五月吉日献上。吉祥圆满！ 《答达琼果三问之词，名为明镜，能显难处》 顶礼上师！ 赞颂您开启大乘之道的伟人，获得值得赞颂的安乐，恒常安住于成就之地，顶礼具足威力的自在者。 愿您加持，使具足荣耀的大悲者，及其眷属的教法，高高竖立。 在此，关于三续部的口诀，以及具足的现观，殊胜的教法，名为珍宝树，向讲授者提问： 既然一切众生都具有如来藏（sangs rgyas snying po can，梵文：Tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来藏），都堪能成为金刚乘的法器，但却宣说了两种进入的方式，那么对于根器低劣者，次第进入的方式，与口诀教法中所说的引导方式不同，这是为什么？ 在讲解以行入门时，为什么没有讲解从轮回中解脱，以及菩萨的行持？ 关于别解脱戒（so so thar pa'i bslab bya，梵文：Prātimokṣa，梵文罗马拟音：prātimokṣa，汉语字面意思：别解脱戒）的学处，以及学习十善业的方式，彼此互相包含地讲解，这也是一个难点。 在讲解以见入门时，为什么没有讲解与外道不同，以及与声闻部共同的见解？ 在讲解将事物执着为实有时，
English
And be confident that there is no fault of mixing castes, because in the base stage, there is no conventional truth other than consciousness. In detail, if the previous wisdom empowerments have not been bestowed, then the five Buddha family crowns will not appear, and without that, the Vajrasattva empowerment will not occur, and without that, adorning the head with it will not occur, which is the order in which both gods and humans are first blessed. The superior Vajra Master, when his own Dharmadhatu wisdom is not indicated, like a painted canvas, is the generation stage deity to be blessed. The intermediate master establishes a wisdom different from himself as the deity to be blessed, and the inferior one clings to the characteristics of the form, without focusing, and establishes the form body as the deity to be blessed. It is said: Just knowing this much, one can obtain the white fame praised by many. You can also enter the ocean of definitive Dharma without hesitation. A small union, offered on the auspicious day of the fifth month. Auspicious and complete! 《A Mirror Clarifying Difficult Points: A Verse Answering the Three Questions of Dakjon》 Homage to the Guru! Praise to you, the great one who opens the great path of the chariot, having attained the bliss of praise, constantly abiding in the place of accomplishment, homage to the powerful and mighty one. May your blessings ensure that the teachings of the glorious, great compassionate one, together with his retinue, are raised high. Here, regarding the instructions of the three tantras, and the complete Abhisamaya, the excellent teachings called the Jewel Tree, I ask the teachers: Since all beings possess the essence of the Buddha (sangs rgyas snying po can, Sanskrit: Tathāgatagarbha, IAST: tathāgatagarbha, meaning: the womb of the Tathagata), and are capable of being vessels for the Vajrayana, but two ways of entering are taught, then for those of inferior capacity, the way of entering gradually, which differs from the way of guidance taught in the oral instructions, why is this? When explaining entering through conduct, why is there no explanation of liberation from samsara and the conduct of a Bodhisattva? Regarding the precepts of individual liberation (so so thar pa'i bslab bya, Sanskrit: Prātimokṣa, IAST: prātimokṣa, meaning: individual liberation precepts) and the way of learning the ten virtues, explaining them as mutually inclusive, this is also a difficult point. When explaining entering through view, why is there no explanation of the views that are different from those of the heretics and common to the Sravaka school? When explaining clinging to things as real, --------------------------------------------------------------------------------