Tibetan
ུང་ནས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ཚུལ་བཞིན་སྤྲོ། །དེ་ཡིས་མ་དག་སྣང་བ་ཀུན། །རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས་འོག་མིན་སོགས། ། 17-16-10a དག་པའི་སྣང་བ་ངང་གི་འཆར། །རྫོགས་རིམ་ཞེས་པ་བདེ་སྟོང་དང་། །རང་བྱིན་རླབ་པ་ཉིད་ལ་ཟེར། །བདེ་སྟོང་ཞེས་པ་རྣམ་རྟོག་གིས། །སྟོང་པའི་བདེ་བ་ཆེ་ལ་འཆད། །བདེ་ཆེན་ཞེས་པ་གཞི་དུས་སུ། །རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། །དབུ་མར་ཚུད་ལ་འཆད་པ་ཡིན། །རང་བྱིན་རླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་བཟང་སྐྱོན་མེད་ལ། །གནད་དུ་བསྣུན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། །དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ལ་ཟེར། །ཐབས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། །འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་ནས། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར། །མདོར་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི། །འོད་གསལ་བ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་མི་ཤེས་ན། །རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་མིང་དུ་ཟད། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ། །སྣང་གྲགས་ཆོས་ལ་རྣམ་རྟོག་གི །འཛིན་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་འཛིན་མེད་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞི་ཡི་དུས་སུ་མྱང་འདས་ལས། །མ་གཏོགས་ཆོས་འགའ་ཡོད་མིན་ཞིང་། །ལམ་འབྲས་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཉག་གཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། །ཅེས་པའི་རྟེན་དུ་ཇ་སྦྱོར་ཅིག །གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ནས། །ཡར་གྱི་ངོ་ལ་སྤྲིངས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །།བཤེས་གཉེན་དཀོན་མཆོག་གྲགས་པ་ཡི། །མཆིད་ཤོག་རྟེན་དང་དྲི་བར་བཅས། །འཕྲོད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གྱུར། །དྲི་བ་དང་པོ་རྣམ་སྣང་ལ། །རྣམ་སྣང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་ན། །ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པར། །སོང་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཉིད་ལ་ཡང་། །གཞན་དབང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པར། །ཐལ་འགྱུར་དེ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱས་འདེབས་བཤད་པ་ཅི་ཡིན་ཟེར། །མ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་སོ་སོར། །སངས་རྒྱས་ལྔ་པོའི་རིགས་ཅན་ཞེས། །ཐག་གཅོད་བྱེད་ 17-16-10b ཚེ་རྒྱུ་ལ་ནི། འབྲས་བུས་རྒྱས་འདེབས་ཟེར་བ་ཡིན། །འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །གཞི་དུས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཡི། །དེ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་ཞེས། །ཐག་གཅོད་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་ལ། །རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་འདེབས་ཟེར་བ་ཡིན། །གཞི་དུས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད། །སོ་སོར་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཞེས། །ཐག་གཅོད་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་ཟེར། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ལྔ། །བསྒྲུབ་ཚུལ་མ་དག་ཕུང་པོ་རྣམས། །གདོད་ནས་མི་དམིགས་པར་བྱས་ཏེ། །སོ་སོའི་ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ། །དེ་ཚེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ། །གསལ་པོར་བྱོན་པ་འདི་ཉིད་ནི། །རྒྱས་འདེབས་ཀུན་གྱི་ག
Chinese
从那里，将所有具有所依和能依的坛城如法展现，通过这种方式，所有不净的显现逐渐消失，最终在色究竟天（藏文：འོག་མིན་，含义：最高的净土）等清净的显现中自然生起。 圆满次第被称为乐空（藏文：བདེ་སྟོང་），以及自生加持（藏文：རང་བྱིན་རླབ་པ་）。乐空指的是通过分别念（藏文：རྣམ་རྟོག་）体验到的空性大乐。大乐（藏文：བདེ་ཆེན་）在基础位时，指的是自生俱生智（藏文：རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་），在道位时，指的是四个坛城融入中脉（藏文：དབུ་མ）。自生加持指的是，通过将金刚身（藏文：རྡོ་རྗེའི་ལུས་）的要点融入中脉，从而将四个坛城融入中脉的方法。当这种方法显现时，虹身（藏文：འཇའ་ལུས་）和金刚身得以成就，最终成为双运金刚持（藏文：ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ）。简而言之，如果不了解从能取所取二元对立（藏文：གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་）的光明（藏文：འོད་གསལ་བ་）中成就双运身（藏文：ཟུང་འཇུག་སྐུ）的次第，那么修持生圆二次第就只是空谈。 ‘轮涅无别’指的是，只要对显现和声音等法存在分别念的执着，就称为轮回（藏文：འཁོར་བ་）；如果没有执着，涅槃（藏文：མྱ་ངན་འདས་པ་）自然成就。在基础位时，除了涅槃之外，没有任何法存在；在道果位时，只有法身（藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ）处于唯一的大乐状态中。 以上这些话是写在一封附有茶的信中，从金色的寺庙寄给雅尔（藏文：ཡར་）的。 吉祥！ 善知识（藏文：བཤེས་གཉེན་）衮却扎巴（藏文：དཀོན་མཆོག་གྲགས་པ་）的信件，包括所依和问题，能够顺利收到，我对此感到非常高兴。第一个问题是，如果以毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་）来印证毗卢遮那佛，那么以身来印证身，既然已经落入他性（藏文：གཞན་དབང་），又如何以他性来印证他性呢？既然如此，又怎么能用圆成实性（藏文：ཡོངས་གྲུབ་）来印证呢？ 答：当确定不净的五蕴（藏文：ཕུང་པོ་ལྔ་）各自具有五方佛（藏文：སངས་རྒྱས་ལྔ་པོའི་）的种姓时，就称为以果印证因。当确定果位的五方佛，如果不是基于基础位的五蕴，就不会产生时，就称为以果印证因。当确定基础位的五蕴的法性，各自是五方佛的种姓时，就称为以自性印证自性。在道位时，修持五方佛的方法是，首先观想不净的五蕴本来就不可得，然后在各自的法界中，圆满具足四支（藏文：ཡན་ལག་བཞི་）地生起五方佛，这时，以自性印证自性就清晰地显现出来，这实际上是所有印证的精华。
English
From there, properly display all the mandalas with supports and what is supported. Through this, all impure appearances gradually subside, and pure appearances such as Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་, meaning: the highest pure land) naturally arise. The completion stage is called bliss and emptiness (Tibetan: བདེ་སྟོང་), and self-blessing (Tibetan: རང་བྱིན་རླབ་པ་). Bliss and emptiness refers to the great bliss of emptiness experienced through conceptual thought (Tibetan: རྣམ་རྟོག་). Great bliss (Tibetan: བདེ་ཆེན་) at the base stage refers to self-arisen, co-emergent wisdom (Tibetan: རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་), and at the path stage, it refers to the four mandalas entering the central channel (Tibetan: དབུ་མ). Self-blessing refers to the method of integrating the four mandalas into the central channel by pressing the key points of the Vajra body (Tibetan: རྡོ་རྗེའི་ལུས་). When this method manifests, the rainbow body (Tibetan: འཇའ་ལུས་) and Vajra body are accomplished, and one ultimately becomes the union Vajradhara (Tibetan: ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ). In short, if one does not understand the sequence of accomplishing the union body (Tibetan: ཟུང་འཇུག་སྐུ) from the clear light (Tibetan: འོད་གསལ་བ་) of non-duality of grasping and grasped (Tibetan: གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི), then practicing the two stages of generation and completion is just empty talk. 'Samsara and Nirvana are inseparable' means that as long as there is attachment to conceptual thoughts about appearances and sounds, it is called Samsara (Tibetan: འཁོར་བ་); if there is no attachment, Nirvana (Tibetan: མྱ་ངན་འདས་པ་) is naturally accomplished. At the base stage, there is no Dharma other than Nirvana; at the path and fruit stage, only the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་སྐུ) is in a state of unique great bliss. These words were written in a letter with tea, sent from the golden monastery to Yar (Tibetan: ཡར་). Auspicious! I am very pleased that the letter from the virtuous friend (Tibetan: བཤེས་གཉེན་) Konchog Drakpa (Tibetan: དཀོན་མཆོག་གྲགས་པ་), including the support and questions, was successfully received. The first question is, if Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་) is used to seal Vairochana, then using the body to seal the body, since it has fallen into other-dependence (Tibetan: གཞན་དབང་), how can other-dependence be used to seal other-dependence? Since this is the case, how can the perfectly established (Tibetan: ཡོངས་གྲུབ་) be used to seal it? Answer: When it is determined that the impure five aggregates (Tibetan: ཕུང་པོ་ལྔ་) each have the lineage of the five Buddhas (Tibetan: སངས་རྒྱས་ལྔ་པོའི་), it is called sealing the cause with the effect. When it is determined that the five Buddhas of the fruit stage will not arise if they are not based on the five aggregates of the base stage, it is called sealing the effect with the cause. When it is determined that the Dharma nature of the five aggregates of the base stage is the five Buddha families, it is called sealing the nature with the nature. At the path stage, the method of practicing the five Buddhas is to first visualize that the impure five aggregates are originally unattainable, and then in their respective Dharmadhatus, generate the five Buddhas completely with the four limbs (Tibetan: ཡན་ལག་བཞི་), at this time, sealing the nature with the nature clearly appears, which is actually the essence of all seals. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཙོ་བོར་བཤད། །ཇི་སྲིད་རིག་པའི་དབང་ལྔ་པོ། །རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་དེ་སྲིད་དུ། །རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་གཅིག་ཉིད་ལ། །གཞན་གྱི་དབུ་རྒྱན་མི་འཐད་ཀྱང་། །དེ་རྫོགས་ནས་ནི་རིགས་གཞན་པ། །ཀུན་ནམ་རྡོར་སེམས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི། །དབུ་རྒྱན་རུང་ངོ་རྡོར་སེམས་ལ། །མི་བསྐྱོད་བདག་པོར་བརྒྱན་པ་ནི། །རྒྱུའི་རྡོར་འཛིན་འབྲས་བུ་ཡི། །རྡོར་འཛིན་རིགས་ལས་གཞན་མིན་པར། །དགོངས་སོ་དེ་ལའང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དབུ་རྒྱན་པ་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགེ །རིགས་ལྔ་བྲིས་པའི་ཙ་ག་ལི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབང་རྫས་སུ། །ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་མོད། །ཕྱག་ལེན་དེ་ལྟར་མཛད་པའི་ཚེ། །རིགས་ལྔ་ཀུན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ། །དགོས་པ་མིན་པར་ཚིག་ལས་ཤེས། །ཀུན་བཏགས་པ་ལ་གཞན་དབང་གི །རྒྱས་འདེབས་ཞེས་པ་དེ་དང་དེར། །སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་ཆོས་གང་ཟག །ཡོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་འཆད། །གཞན་དབང་ལ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། །རྒྱས་གདབ་ཅེས་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་གཟུང་འཛིན་གཉིས། །མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་ལ་དགོངས། ། 17-16-11a གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ནི། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན། །དེ་སྒྲུབ་པ་ལས་ཕུང་པོ་ཁམས། །སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་ནོ། །ཁ་དོག་མཐུན་པའི་རིགས་བདག་ལ། །རིགས་འཆོལ་ཞེས་པ་སྔོན་མ་བྱུང་། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཡང་དག་གི །ལམ་ཡིན་ཐོས་བསམ་ལ་ངེས་པར། །མི་ལྟོས་དབང་དང་བྱིན་བརླབས་དང་། །ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་ཚད་ལྡན་ལས། །ལམ་དེ་འབྱུང་བ་གསང་སྔགས་པའི། །སྒོམ་ཆེན་ཀུན་གྱི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་མང་བ་རྣམ་རྟོག་ཏུ། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གང་ལ་ཆོག །རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས། །འཛིན་མེད་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་ཡིན། །ལམ་དུས་དབང་ལ་བསྙེན་ཚད་དུ། །འཁྱོལ་བ་མང་ཡང་འདི་མི་ཤེས། །དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་གྲགས་པ་ཡི། །བྱིན་རླབས་ཁྱེད་ལ་འཕོ་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་མཚོན་བྱེད་སྦྱོར་གཅིག་ལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཕུལ།། །།དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ། གསུང་ཤོག་བཅས་པ་ཕེབས་པ་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་། དྲི་བ་ནི། རབ་གནས་ཀྱི་ཚེ་རིགས་བདག་འཆོལ་ན་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་བསྐྱེད་པ་འདྲ་བས་མ་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་འདེབས་དང་། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་འདེབས་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་བྱ་བའི་གོ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ལན་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དང་།ཀུན་རྫོབ་པའིའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་ཡིན་གྱི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ནི་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་དག
Chinese
尊者如是说：‘只要五种智慧圆满获得，在此之前，对于如来佛来说，即使其他佛部的顶严不适合，一旦五智圆满，其他佛部的顶严，或者金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་）的顶严都是可以的。对于金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་）来说，用不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་）作为顶严，意味着因的金刚持（藏文：རྡོར་འཛིན་）与果的金刚持（藏文：རྡོར་འཛིན་）并非异类。’ 尊者认为，即使这样，用本尊的顶严也是非常吉祥的。 ‘绘制五部佛的坛城（藏文：ཙ་ག་ལི），并非一定要用宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་）的灌顶物。’ 但在这样做的过程中，用五部佛全部作为顶严，从字面上理解并非必要。对于遍计所执（藏文：ཀུན་བཏགས་པ་）来说，所谓的‘以他起作用（藏文：གཞན་དབང་）来印持’，仅仅是显现而已，除此之外，没有任何其他的法或补特伽罗（藏文：གང་ཟག）。对于依他起（藏文：གཞན་དབང་）来说，所谓的‘以圆成实（藏文：ཡོངས་གྲུབ་）来印持’，指的是在二取（能取和所取）灭尽的无二智慧之外，别无他物。 无二智慧是诸佛和所有真言的修持基础。通过修持它，蕴、界、处各自的法性，都以其部主的顶严来庄严。与颜色相符的部主，之前从未被称为‘部类混杂’。明空无执是真正的道，无需依赖闻思，以及灌顶、加持和身体的束缚，这种道的生起是所有密宗瑜伽士的传统。念头纷繁时，仅仅认识到是念头就足够了。观察念头的自性，无执的法身自然显现。 在道位时，虽然很多人在灌顶的修持上有所成就，但却不明白这个道理。愿三宝的加持转移到您身上！’以此象征性的偈颂，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：入）印持并供养。 善知识扎巴嘉措（藏文：དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ）的法问和书信一并送达，我对此随喜。问题是：在开光的时候，如果部主混杂，似乎会产生很多过患，那么不混杂的方式是什么？因上以果印持，果上以因印持，自性上以自性印持，这些是什么意思？ 回答分为三部分，首先是第一部分：开光有两种，胜义谛的开光和世俗谛的开光。前者不依赖仪轨，因为从本初以来就已经成就为原始佛。这在智慧的显现中是如此，但在名言识的显现中，则依赖于仪轨。
English
The venerable one said: 'As long as the five wisdoms are not fully attained, until then, for the Tathagata, even the crowns of other Buddha families are not suitable. Once the five wisdoms are complete, the crowns of other Buddha families, or Vajrasattva's (Tibetan: རྡོར་སེམས་) crown, are all acceptable. For Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས་), using Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་) as a crown means that the Vajradhara (Tibetan: རྡོར་འཛིན་) of the cause and the Vajradhara (Tibetan: རྡོར་འཛིན་) of the result are not different types.' The venerable one believes that even so, using the crown of the personal deity is very auspicious. 'Drawing the mandala (Tibetan: ཙ་ག་ལི) of the five Buddha families does not necessarily require the empowerment substances of Ratnasambhava (Tibetan: རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་).' However, in the process of doing so, using all five Buddha families as crowns is not necessary according to the words. For the completely imputed (Tibetan: ཀུན་བཏགས་པ་), the so-called 'sealing with other-power (Tibetan: གཞན་དབང་)' is merely an appearance, and apart from that, there is no other dharma or person (Tibetan: གང་ཟག). For the dependent arising (Tibetan: གཞན་དབང་), the so-called 'sealing with perfect reality (Tibetan: ཡོངས་གྲུབ་)' refers to nothing other than the non-dual wisdom where the two graspings (the grasper and the grasped) are extinguished. Non-dual wisdom is the basis for the practice of all Buddhas and all mantras. By practicing it, the dharmata of the aggregates, elements, and sense bases are all adorned with the crowns of their respective family lords. A family lord that matches the color has never been called 'family mixing' before. Clear and empty non-grasping is the true path, which does not depend on hearing and thinking, as well as empowerment, blessings, and physical constraints. The arising of this path is the tradition of all tantric yogis. When thoughts are numerous, it is enough to simply recognize them as thoughts. By observing the nature of thoughts, the non-grasping Dharmakaya naturally appears. In the path stage, although many have achieved accomplishments in the practice of empowerment, they do not understand this principle. May the blessings of the Three Jewels be transferred to you!' With this symbolic verse, sealed and offered with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：入). The Dharma questions and letters of the virtuous friend Drakpa Gyatso (Tibetan: དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ) have been received, and I rejoice in them. The question is: During the consecration, if the family lords are mixed, it seems that many faults will arise. So, what is the way to avoid mixing them? What is the meaning of sealing the cause with the result, sealing the result with the cause, and sealing the nature with the nature? The answer is divided into three parts, first the first part: There are two types of consecration, the ultimate truth consecration and the conventional truth consecration. The former does not depend on rituals, because it has already been accomplished as the primordial Buddha from the beginning. This is so in the appearance of wisdom, but in the appearance of conceptual consciousness, it depends on rituals. --------------------------------------------------------------------------------