Tibetan
།དེ་ལྟ་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་དང་། །ལེགས་ལྡན་སོགས་ལའང་མི་ཐལ་ལམ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དོན་ལ། །ལག་པའི་སྒྲ་དོན་འཁྲུལ་འགྱུར་ན། །རྟག་པ་གཉིས་པར་བརྡ་དང་ནི། །བརྡའི་ལན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་བཙལ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །ལག་པའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད་དེ་ཅི། །ཏི་ལོ་ཏི་ལོར་མི་རུང་ན། །ཨིའི་ཡི་གེ་ཨེ་ཞེས་པ། །ཀཱ་ལ་པ་ལས་གསུངས་དེ་ཅི། །ནཱ་རོ་ཞེས་བྱ་བྲམ་ཟེ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཡིན་མོད་ཏ་ཞེས་པ། །ཞེ་སའི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་མིན་ནམ། །ཀོའུ་ཤི་ཀའི་མདོ་ཞེས་པ། །བརྫུན་མ་དེ་ཡི་མཚན་གཞི་དྲི། ། 17-16-30a མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ལུང་དུ་བྱ་བར་མི་རུང་ན། །དབྱངས་ཆར་རྒྱུད་དང་སྨན་དཔྱད་དང་། །ཀཱ་ལ་པ་དང་དཎྜི་ཡི། །ཚིག་རྒྱན་གཞུང་དང་འཆི་མེད་ཀྱི། །བང་མཛོད་ལ་སོགས་མཁས་རྣམས་ལ། །གྲགས་པའི་ལུང་དག་འདོར་དགོས་སམ། །མ་རིག་ཅེས་སོགས་རྒྱུད་བླ་ཡི། །ལུང་དེ་གང་ན་ཡོད་པ་དྲི། །བཤད་དང་གང་ཞིག་ཅེས་པའི་བར། །ཡོད་ན་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་མན་ཆད་ཀྱི། །ཚིག་བཤད་དྲང་ངེས་མཛད་དེ་ཅི། །བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པའི་ཐ་སྙད་ནི། །གཞུང་ལུགས་གང་ནས་འབྱུང་བ་དྲི། །ལྷ་ཆེན་ཆོས་ལོག་སུན་འབྱིན་པ། །བསྡུ་བ་གསུམ་པར་གང་ནས་བཤད། །ཉི་མའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ཡི། །གཏམ་རྒྱུད་འདི་ཡང་གང་ནས་འབྱུང་། །དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པ་དང་། །མངའ་བདག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་བར། །ཆོས་ལོག་དུ་མ་འཕེལ་དེ་གང་། །རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་བསྟན་བཅོས་ན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བཀག་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །མ་གཏོགས་ཆོས་ལོག་ཐམས་ཅད་ནི། །ནུབ་པར་མཛད་པའི་གཞུང་མི་སྣང་། །ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་དང་ནི། །མགོས་ཀྱི་སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་ན། །རང་ལ་གནོད་པ་འགའ་ཡང་སྣང་། །དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །ཅེས་སོགས་འདི་ནི་སུ་ལ་བསྟོད། །རང་རེའི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་ལགས་སམ། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཅེས་པའི། །ལེའུའི་མཚན་ཡང་མི་འབྱུང་ཅི། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་དྲིས་པའི་དོན། །གཞུང་ལུགས་འདི་ལ་དད་པ་དང་། །རྣམ་དཔྱད་ཐོས་པ་མང་ལྡན་ཅིང་། །ལྕེ་བདེ་དོན་གསལ་སྨྲ་མཁས་པ། །ཁ་ཟེགས་བསྡུས་པའི་ཅལ་ཅོལ་གྱིས། །མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆུད་ 17-16-30b གསན་པར། །མཐོང་ནས་ལེགས་པར་དྲིས་པ་ཡིན། །འདི་ལན་ཇི་བཞིན་མི་མཁྱེན་ན། །སླར་ཡང་འདྲི་བོ་ཉིད་ལ་དྲིས། །དེ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །དགའ་སྟོན་ཕྱོགས་བཅུར་འཕེལ་བར་འགྱུར། །གང་དག་གཞུང་དོན་རྟོགས་སླ་ཞེས། །བཏང་སྙོམས་འཇོག་པ་དེ་དག་གིས། །འདི་དོན་ཤེས་པ་མ་མཐོང་ནས། །དཀའ་གནས་འགའ་ཞིག་དྲིས་པ་ཡིན། །དྲི་བ་དང་ནི་སུན་འབྱིན་གྱི། །གནས་རྣམས་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པའི
Chinese
如果是这样，那么对于阿罗汉（dgra bcom，梵文：Arhat，断尽烦恼，应受供养的圣者）和具善（legs ldan）等人，难道不会有同样的错误吗？ 如果将大手印（phyag rgya chen po）的字面意义理解为‘手’的意义，岂不是会混淆？ 在‘常恒’（rtag pa）的二谛中，‘手势’（brda）和‘手势的回应’（brda'i lan）被称为‘手印’（phyag rgya），请探究这样说的意图是什么。 在金刚界（rdo rje 'byung）中，诸佛的手势（lag pa'i rnam 'gyur）各不相同，为什么被称为大手印？ 如果对底洛巴（ti lo ti lo）不适用，那么‘伊’（ཨི，藏文：i）字被称为‘埃’（ཨེ，藏文：e），迦罗波（kA la pa）中这样说是什么原因？ 那若（nA ro）被称为婆罗门（bram ze），虽然是婆罗门的一种，但‘那’（ta）字不是用作敬语吗？ 《憍尸迦经》（ko'u shi ka'i mdo）被称为伪经，请指出它的依据。 如果是外道（mu stegs byed）的经典，不应该作为依据，那么《音韵雨经》（dbyangs char rgyud）、医药（sman dpyad）、《迦罗波》（kA la pa）、檀底（daNDi）的《词藻论》（tshig rgyan gzhung）和《不死藏》（'chi med kyi bang mdzod）等，这些被智者们称道的经典也要抛弃吗？ ‘无明’（ma rig）等《宝性论》（rgyud bla）的依据在哪里？ 如果在‘宣说’（bshad）和‘任何’（gang zhig）之间存在，那么至尊（rje btsun）您为什么对‘如此相信’（de ltar yid ches）以下的言辞进行区分，判定为‘不了义’（drang）和‘了义’（nges）？ 第三次结集（bka' bsdu gsum pa）的说法出自哪部经典？ 降伏大天（lha chen）等邪说（chos log），在第三次结集中从何处宣说？ 关于‘太阳的成就’（nyi ma'i dngos grub）的传说出自何处？ 达玛（dar ma）毁灭佛法（bstan pa bsnubs）和益西沃（mnga' bdag ye shes 'od）之间，众多邪说兴起，这又是指什么？ 在仁钦桑波（rin chen bzang po）的论著中，仅仅是禁止双运（sbyor sgrol），除此之外，并没有看到他摧毁一切邪说的记载。 如果降伏希瓦沃（pho brang zhi ba 'od）和郭（mgo）的邪咒（sngags log），也会对自己造成一些损害。 ‘英雄，您的教法’（dpa' bo khyod kyi bstan pa ni）等，这是赞颂谁的？ 难道是赞颂我们慈悲的导师（thugs rje can）吗？ ‘持明律仪品’（rig 'dzin sdom pa'i skabs）的章节名称也没有出现啊。 如此详细地提问，是因为对这部论著有信心，并且具备丰富的闻思（thos pa），口齿伶俐，善于清晰地表达意义。 看到您用简短的言辞驳斥智者的论著，所以才详细地提问。 如果您不能如实回答这些问题，那么就反过来问提问者自己。 然后才能很好地解释，喜宴（dga' ston）将会遍布十方。 那些认为经典意义容易理解，保持中立的人，如果没有看到这些问题的意义，就会提出一些难题。 因为不了解提问和驳斥的要点。
English
If so, wouldn't the same error apply to Arhats (dgra bcom, Sanskrit: Arhat, a noble one who has eliminated afflictions and is worthy of offerings) and those with good qualities (legs ldan)? If the literal meaning of Mahamudra (phyag rgya chen po) is understood as the meaning of 'hand,' wouldn't it be confusing? In the two truths of 'permanence' (rtag pa), 'gesture' (brda) and 'response to gesture' (brda'i lan) are called 'mudra' (phyag rgya), please explore the intention of saying so. In Vajradhatu (rdo rje 'byung), the hand gestures (lag pa'i rnam 'gyur) of the Buddhas are different, why is it called Mahamudra? If it doesn't apply to Tilopa (ti lo ti lo), then the letter 'I' (ཨི, Tibetan: i) is called 'E' (ཨེ, Tibetan: e), what is the reason for saying this in Kalapa (kA la pa)? Naro (nA ro) is called a Brahmin (bram ze), although it is a type of Brahmin, isn't the word 'ta' used as an honorific? The Kausika Sutra (ko'u shi ka'i mdo) is called a false scripture, please point out its basis. If it is a scripture of non-Buddhists (mu stegs byed), it should not be used as a basis, then should the scriptures praised by the wise, such as the 'Melody Rain Sutra' (dbyangs char rgyud), medicine (sman dpyad), 'Kalapa' (kA la pa), Dandi's 'Poetics' (tshig rgyan gzhung), and 'Immortal Treasure' ('chi med kyi bang mdzod), be discarded? Where is the basis for 'Ignorance' (ma rig) etc. in the 'Uttaratantra' (rgyud bla)? If it exists between 'declaration' (bshad) and 'any' (gang zhig), then why does the venerable one (rje btsun) distinguish the words below 'believe so' (de ltar yid ches) and judge them as 'provisional' (drang) and 'definitive' (nges)? From which scripture does the term 'Third Council' (bka' bsdu gsum pa) come? From where is the subjugation of the Great God (lha chen) and other heretical teachings (chos log) spoken of in the Third Council? From where does the legend about 'the attainment of the sun' (nyi ma'i dngos grub) come? What does it refer to when Dharma (dar ma) destroyed the Dharma (bstan pa bsnubs) and many heretical teachings arose between Yeshe Od (mnga' bdag ye shes 'od)? In the treatises of Rinchen Zangpo (rin chen bzang po), only the prohibition of union (sbyor sgrol) is mentioned, but there is no record of him destroying all heretical teachings. If subduing Shiwavo (pho brang zhi ba 'od) and Go's (mgo) evil mantras (sngags log) also causes some harm to oneself. 'Hero, your teachings' (dpa' bo khyod kyi bstan pa ni) etc., who is this praising? Is it praising our compassionate teacher (thugs rje can)? The chapter title 'Discipline of Vidyadharas' (rig 'dzin sdom pa'i skabs) does not appear either. Asking in such detail is because of faith in this treatise, and possessing rich learning (thos pa), eloquence, and skill in clearly expressing meaning. Seeing you refute the treatises of the wise with brief words, I asked in detail. If you cannot answer these questions truthfully, then ask the questioner himself in return. Then it can be explained well, and the feast (dga' ston) will spread in all directions. Those who think the meaning of the scriptures is easy to understand and remain neutral, if they have not seen the meaning of these questions, will raise some difficult problems. Because they do not understand the key points of questioning and refutation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །མཁས་འདོད་མུན་སྤྲུལ་ཕྲེང་བ་ཅན། །དེ་དག་ཚིག་ལེར་བྱས་འདི་ཡིས། །བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་བཀག་གོ་ཞེས། །སྨྲ་ན་རང་གི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། །གང་དག་མཁས་པ་ངོ་མཚར་ཅན། །གཞུང་ལུགས་གང་དང་གང་འཆད་ཚེ། །དེ་དང་དེ་ཡི་དཀའ་བའི་གནས། །མ་ལུས་ལེགས་པར་བླངས་ནས་སུ། །འཆད་ཅིང་དྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གཞན་ལ་འཆད་ཅིང་རྩོམ་པ་ཡིན། །ཅེས་རྗེ་བཙུན་དགྱེས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མངའ་རིས་སྨད་ཀྱི་སའི་ཐིག་ལེ་ཐུབ་བསྟན་དར་རྒྱས་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ནས། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གསུངས་རབས་འདི་ཡི་དོན་ལ། མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལ་དྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུས་པའོ། །དམར་སེར་རལ་པའི་གུར་ཁྱིམ་འཇིགས་རུང་ན། །ཧཱུྃ་ཕཊ་དྲག་པོའི་འབྲུག་གི་རྔམས་གདངས་ཀྱིས། །ཆོས་མིན་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚར་གཅོད་པའི། །བསྟན་བསྲུངས་ཡོངས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་དེང་འདིར་ཤོག། །།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
那些自诩博学却如黑暗中幻影的人，如果他们轻蔑地说：‘这部论著已被驳倒！’，那只是他们自己的过失。因为真正卓越的智者，无论讲解何种宗义，都会透彻理解并掌握其中的精髓，然后以问答的形式，向他人讲解和著述。 如是，至尊喜悦的善知识（dgyes pa'i bshes gnyen）在阿里（mnga' ris）下区的中心——图丹达吉林（thub bstan dar rgyas gling）大寺中，为了中部、藏区和康区三地的圣者们，以向智者和成就者提问的方式，记录了这部论著的要义。 身披红色和黄色头发的帐篷，令人敬畏！以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧伏义） 啪（ཕཊ，phaṭ，咒语，断除义） 猛烈的雷霆之声，斩断非佛法的障碍和邪恶的引导者！愿护持佛法的诸尊，今日降临吉祥！ 吉祥！
English
Those who claim to be scholars but are like phantoms in the dark, if they scornfully say, 'This treatise has been refuted!', it is merely their own fault. For truly excellent wise ones, no matter what doctrine they explain, will thoroughly understand and master its essence, and then in the form of questions and answers, explain and write to others. Thus, the venerable and joyful spiritual friend, at the great monastery of Thubten Dargyeling (thub bstan dar rgyas gling), the center of Lower Ngari (mnga' ris), for the sake of the holy beings in Central Tibet, Tsang, and Kham, recorded the essence of this treatise in the form of questions to the wise and accomplished ones. The tent adorned with red and yellow hair, awe-inspiring! With the fierce thunderous sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, meaning to subdue) and Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，mantra, meaning to cut off), cut off the obstacles to non-Dharma and the evil guides! May all the protectors of the Dharma come to this auspicious occasion today! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------