Tibetan
online.adarshah.org/index.html?kdb=shakyachogden&sutra=skc124&page=17-16-1a 是否全？ 大班智達釋迦確丹教言集skc124ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དྲིས་པའི་མངོན་པའི་དྲི་ལན་བཞུགས་སོ།། 17-16-1a ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དྲིས་པའི་མངོན་པའི་དྲི་ལན་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཚུལ་གཉིས་རྣམ་འབྱེད་ལས་འཕྲོས་པའི་དྲིས་ལན། ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དྲིས་པའི་མངོན་པའི་དྲི་ལན་བཞུགས་སོ།། 17-16-1b ༄༅༅། །ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ། སྲིད་ཞིའི་དབང་ཕྱུག་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་། །བཤེས་གཉེན་ཇི་བཞིན་གང་བློའི་རྗེས་སོང་བས། །མཁས་པའི་གནས་ཐོབ་གྲགས་པའི་ཁྲིར་འཁོད་པ། །འཛམ་གླིང་རྒྱན་གཅིག་དེང་འདིར་ཕྱག་གི་འོས། །མང་དུ་སེམས་པའི་ནགས་ཁྲོད་ཉམས་དགའ་བར། །ལང་ཚོ་ཡོལ་ཀྱང་ལེགས་བཤད་ཚོལ་བྱའི་ཕྱིར། །སྙིང་ནས་བསམ་པ་དག་པས་འདྲི་གང་ཁྱེད། །ཆོས་མངོན་ཤེས་བྱའི་ཁྱམས་ཆེན་འདིར་སྤྱོན་ལ། །གཞན་དང་མི་མཉམ་རྣམ་དཔྱོད་ལག་པ་ཡིས། །བློ་གྲོས་ཤེལ་གྱི་ངོས་འཇམ་ལ་བྲིས་པའི། །ཡིད་འོངས་ལེགས་བཤད་གཏམ་འདི་ལོང་མཛོད་དང་། །མཁས་པའི་གྲལ་འགོར་བཞུགས་ལ་སྙེམས་མི་འཚལ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཆོས་མངོན་པ་འོག་མ་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པ་གང་ལ་བྱེད། མི་ལྕོགས་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲངས་དང་། དེའི་ངེས་པ་ནི་ཅི། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤོང་ཚུལ་མི་ 17-16-2a འདྲ་བར་བཤད་ན་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། མཐོང་སྤང་ཉིད་ལ་ཡང་སྤོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བཤད་པ་དེའི་དོན་གང་ཡིན། ཞེས་འདྲི་བར་སྣང་ངོ་། །དེའི་ལན་ལ་བཞི་ལས། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་ནི། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ནས་དང་པོས་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ནས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཤེས་ནི་ལུས་རྟེན་འདོད་པ་དང་། སེམས་རྟེན་ས་དྲུག་པོ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཤེས་པ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཡིན། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་འདོད་རྟེན་ཅན། །ཞེས་དང་། དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་བྱ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལའང་མཐོང་སྒོམ་གྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དང་པོ་མཐོང་ལམ་ཤེས་པ་གཉིས་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་ནི། ལམ་བཞིའི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་བཞི་བཞི་ཡོད་པར་རང་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་ནི། ཁ
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc124《法自在所问之现观答复》 《法自在所问之现观答复》 两种理性的辨析所引发的问答 《法自在所问之现观答复》 顶礼洛给夏ra（观世音，梵文：Avalokiteśvara，梵文罗马拟音：avalokiteśvara，汉语字面意思：观自在）。 您是轮回与寂灭的主宰，财富的精华， 如良师般遵循我的心意。 您已获得智者的地位，登上声誉的宝座， 是赡部洲唯一的庄严，今日理应敬礼。 在充满思绪的森林中，您乐于修行， 即使青春逝去，仍为寻求妙语而努力。 您以纯洁的心灵提出疑问， 请步入这广阔的法相认知殿堂。 以您与众不同的智慧之手， 在那如水晶般光滑的智慧之面上书写， 请欣赏这令人心悦诚服的妙语。 即使位列智者之首，也不应自满。 您问道：‘关于从下部法（指俱舍论）中产生的法智和类智，它们的区别是什么？不可战胜的金刚喻定（藏文：རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文：vajropama-samādhi，梵文罗马拟音：vajropama-samādhi，汉语字面意思：金刚喻定）的数量及其确定性是什么？如果说见道所断和修道所断的断除方式不同，那么它们之间有什么区别？对于见道所断，又说了三种不同的断除方式，这又是什么意思？’ 对于这些问题，我将分四部分回答。首先，对于第一个问题的回答是：就对治的差别而言，以欲界为主的真谛为对境而首先生起的智慧是法智，以上界为主的真谛为对境而随后生起的智慧是类智。法智必定以欲界为所依，而类智则以六地为所依。正如经中所说：‘法智的行境是欲界的苦等，类智的行境是上界的苦等。’又说：‘法智以欲界为所依。’以及‘在第六地有法智。’这里也有见道和修道的区分，见道之智有两种，必定是解脱道；修道之智有四种，根据四道的不同而有四种变化。除此之外，自释中还说，从初禅到有顶，每一地都有四种以真谛为对境的法智。因此，说‘ཁ’。
English
Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden skc124: Questions and Answers on Manifest Knowledge by Chökyi Wangchuk Questions and Answers on Manifest Knowledge by Chökyi Wangchuk Questions and Answers Arising from the Differentiation of the Two Systems Questions and Answers on Manifest Knowledge by Chökyi Wangchuk Homage to Lokishvara (Avalokiteśvara). You are the master of samsara and nirvana, the essence of wealth, Following my mind like a virtuous friend. You have attained the position of a scholar, seated on the throne of fame, The sole ornament of Jambudvipa, worthy of reverence today. In the forest full of thoughts, you delight in practice, Even as youth fades, you strive to seek eloquent teachings. You ask questions with a pure heart, Please step into this vast hall of knowledge of Dharma. With your unique hand of wisdom, Writing on the smooth surface of crystal-like intelligence, Please enjoy these pleasing and eloquent words. Even if you are at the head of scholars, you should not be complacent. You ask: 'Regarding the difference between Dharma-knowledge and subsequent-knowledge arising from the lower Dharma (referring to the Abhidharmakosha), what is it? What is the number and certainty of the invincible vajra-like samadhi (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་, Sanskrit: vajropama-samādhi, Romanized Sanskrit: vajropama-samādhi, literal meaning: diamond-like samadhi)? If it is said that the ways of abandoning what is abandoned by the path of seeing and what is abandoned by the path of meditation are different, then what is the difference between them? For what is abandoned by the path of seeing, three different ways of abandoning are explained, what does that mean?' To these questions, I will answer in four parts. First, the answer to the first question is: In terms of the difference in antidotes, the wisdom that arises first with the truth of the desire realm as its object is Dharma-knowledge, and the wisdom that arises subsequently with the truth of the upper realms as its object is subsequent-knowledge. Dharma-knowledge must be based on the desire realm, while subsequent-knowledge is based on the six grounds. As it is said in the sutra: 'The object of Dharma-knowledge is the suffering of the desire realm, etc., and the object of subsequent-knowledge is the suffering of the upper realms, etc.' It also says: 'Dharma-knowledge is based on the desire realm.' And 'In the sixth ground, there is Dharma-knowledge.' Here, there is also the distinction between the path of seeing and the path of meditation. There are two kinds of wisdom of the path of seeing, which must be the path of liberation; there are four kinds of wisdom of the path of meditation, which vary according to the four paths. In addition, the self-commentary also says that from the first dhyana to the peak of existence, each ground has four Dharma-knowledges with the truth as their object. Therefore, saying 'ཁ'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུངས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་སྟོན་ཤིག་དང་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱིའོ། །དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་ལ། ངོ་བོ་ངོས་ 17-16-2b བཟུང་ནས་རྣམ་པའི་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་། དེར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ། སྲིད་རྩེའི་སས་བསྡུས་པའི་སྒོམ་སྤང་གི་ཐོབ་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བཟོད་པ་ནི་མི་སྲིད་པས་ཤེས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེ་ལའང་དྲུག་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་དྲུག །དེ་བཞིན་སྲིད་རྩེའི་རྣམ་རྒྱལ་ལའང་། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་འདུས་པས། དང་པོ་ཆོས་ཤེས་ལ་འགོག་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཤེས་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སས་བསྡུས་པའི་སྡུག་ཀུན་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། འགོག་པ་ལ་དང་། ལམ་ལ་རྗེས་ཤེས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཁམས་གོང་གི་སྤང་བྱ་སྤངས་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་སྤང་བྱའི་རྟེན་ས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་གྲངས་བརྒྱད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞི་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་རྗེས་ཤེས་ནི། སྤྱིར་ཁམས་གོང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྤང་བྱའི་རྟེན་ས་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་རུང་ཡང་། འདིར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱད་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ་། །གཅིག་པུ་དེ་ལའང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འདིར་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞིར་བཤད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །ཅེས་དང་རང་བདེན་རྣམ་པ་ 17-16-3a ཅན། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ། གྲངས་ངེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཁམས་གོང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་ཁོ་ནར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདིའི་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་འདོད་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་འགོག་ལམ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་དང་། རིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའམ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་གང་ཡིན་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན།
Chinese
并非如此。如果存在，请展示出来，我将以头顶礼敬。关于第二个问题，是关于确定本体后，解释相的分类，以及确定这些分类的原因。 首先，这里所说的‘如金刚般的等持’，是一种无间道，它能断除由有顶天所包含的修断之获得。由于其中不可能有忍，所以必定是智。而智有六种：知四谛、法智和类智。如是说：‘无间道有六，同样有顶天的胜法亦如是。’如果将这些归纳，可以归为两种。首先，法智只有灭道二者的差别，因此只有两种，而每一种又各有四种相的差别，所以共有八种。其次，类智也有两种。第一种是：以有顶天所包含的苦集为对境的类智，必定只有两种，而每一种又各有四种相的差别，所以共有八种。第二种是：灭尽和道上的类智。第一种是：通常以上界的断除为对境的灭尽之智，只有一种，但由于断除所依的八地之差别，所以有八种，而每一种又各有四种相的差别，所以共有三十二种。第二种是道上的类智：通常是作为上界对治的道，特别是以非法智的道谛为对境的智，虽然从名称上可以分为断除所依的八种，但这里从意义上将这八种都算作一种。这唯一的一种也有四种相的差别，所以总共有五十二种。这里所说的四种相的差别，正如所说：‘法智和类智，有十六种相。’以及‘具有自性相。’ 关于确定数量的原因，有法智的确定和类智的确定。首先，有确定数量的原因和作为上界对治的原因。首先，这里将法智的分类限定为八种的原因是：这里的法智只以其所要对治的灭道为对境，没有其他的缘故。其次，有教证和理证。首先，‘在修道上，无论是灭还是道上的法智，都是三界的对治。’
English
It is not so. If it exists, please show it, and I will bow with my head. The second question is about explaining the classification of aspects after determining the essence, and the reasons for determining these classifications. First, the 'Vajra-like Samadhi' mentioned here is an uninterrupted path that cuts off the attainment of what is to be abandoned by cultivation, which is included in the peak of existence. Since there cannot be forbearance in it, it must be wisdom. And there are six kinds of wisdom: knowing the four truths, Dharma-wisdom, and subsequent wisdom. As it is said: 'The uninterrupted path has six, similarly, the victory of the peak of existence is also like that.' If these are summarized, they can be reduced to two types. First, Dharma-wisdom only has the difference between cessation and path, so there are only two types, and each of them has four aspects, so there are eight types in total. Second, there are also two types of subsequent wisdom. The first is: the subsequent wisdom that focuses on suffering and its origin, which are included in the peak of existence, is definitely only two types, and each of them has four aspects, so there are eight types in total. The second is: subsequent wisdom on cessation and path. The first is: generally, the wisdom that focuses on the cessation of abandoning what is to be abandoned in the upper realms is only one type, but due to the difference in the eight grounds on which abandonment depends, there are eight types, and each of them has four aspects, so there are thirty-two types in total. The second is the subsequent wisdom on the path: generally, the path that is the antidote to the upper realms, and specifically, the wisdom that focuses on the truth of the path that is not Dharma-wisdom, although it can be divided into eight types based on the names of what is to be abandoned, here all eight are counted as one in terms of meaning. This only one also has four aspects, so there are fifty-two types in total. Here, the difference of four aspects is explained as: 'Dharma-wisdom and subsequent wisdom have sixteen aspects,' and 'having the aspect of self-nature.' Regarding the reason for determining the number, there is the determination of Dharma-wisdom and the determination of subsequent wisdom. First, there is the reason for determining the number and the reason for being the antidote to the upper realms. First, the reason for limiting the classification of Dharma-wisdom to eight types here is: the Dharma-wisdom here only focuses on the cessation and path that it is intended to counteract, and there is no other reason. Second, there are scriptural and logical reasons. First, 'On the path of cultivation, whether it is cessation or Dharma-wisdom on the path, it is the antidote to the three realms.' --------------------------------------------------------------------------------