Tibetan
ུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཁ་འབར་མ་ཡི་གཏོར་མ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ཡི་མཚན། །སྔོན་ལ་བརྗོད་པ་མི་འཐད་ན། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་དེ་ཅི། །ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་སོགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ཡི་ཚིག་མིན་ནམ། །སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་གང་དེ། །མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི། །མདོ་རུ་བཞེད་དམ་རྒྱུད་ཡིན་གྲང་། །དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ལས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འབྱུང་བ་ཅི། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྐབས་ཀྱི་ནི། །དཔྱོད་པའི་ལན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ལྟུང་བཤགས་སྔགས་ལུགས་མི་བཞེད་ན། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པོ། །རིགས་ལྔར་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཤེར་སྙིང་སྔགས་སུ་བཀྲལ་བའི་ལུགས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ནི་མ་མཛད་དམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་གསུང་མིན་ནམ། །ཤེར་སྙིང་སྔགས་ལུགས་མི་བཞེད་ན། །ཤེར་སྙིང་སྔགས་ལུགས་སྲིད་པ་ཅི། །གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །མདོ་ལུགས་ 17-16-28b ཆོ་ག་མི་སྲིད་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་དང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། །མདོ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཞེས། །བྱ་བ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོས། །མཛད་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཡིན་གྲངས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག །ཐོབ་པས་རབ་གནས་མི་རུང་ན། །ལྷ་བསྒོམས་པ་ན་བརྟན་བཞུགས་པར། །རབ་གནས་དངོས་གཞིར་བཤད་པ་དང་། །འགལ་བའི་དོགས་པ་མི་འབྱུང་ངམ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་པས། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་མི་རུང་ན། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཙམ། །ཐོབ་པས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རུང་། །རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་རང་རྐང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་བཞེད་དམ། །བཞེད་ན་རྒྱུད་གཞུང་གང་ལས་གསུངས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྔ་ཡི། །དོན་མ་གྲུབ་ན་རིགས་གསུམ་དང་། །ནོར་བུ་དང་ནི་རྒྱས་པའི་རིགས། །རྣམ་ལྔ་གསུངས་པ་གང་གི་དོན། །ཛེ་ཏ་རི་ཡི་ཚེ་དཔག་མེད། །ལྷ་དགུ་རྒྱུད་སྡེ་གང་གི་ལུགས། །རིགས་ལྔ་སེར་འབྱམ་མི་འཐད་ན། །དམར་འབྱམ་འཐད་པ་དཀའ་བའི་གནས། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྔ་ཡི། །དོན་གྲུབ་ནས་ནི་པདྨའི་རིགས། །རྒྱུད་གཞུང་གང་གིས་སྟོན་ཅེས་དྲི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀུན། །ལྷ་རུ་གསུངས་པ་མེད་གྱུར་ན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སེམས་ཙམ་པའི། །གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཕྱེ་བའི་ཚེ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རུ་ཁས་ལེན་ན། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །རིགས་ལྔ་རེ་རེའང་རིགས་ཆུང་ལྔ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་སྙིང་པོ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་བཞིར་ཕྱེ་ནས། །རིགས་བརྒྱ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཅི། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་བསྒྲུབ་པ་ཡང་། །འཁྲུལ་པར་བྱས་པས་ཐག་རིང་ན། །བྱ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བཞིན་དང་། །བླ་མེད་རྒྱུ
Chinese
难道不是这样吗？ 在卡巴玛（Kha-'bar-ma）的朵玛（gtor-ma，食子）上， 如果先念诵四如来（de-bzhin-gshegs-pa）的名号不合适， 那么至尊扎巴（Grags-pa）这样做是为了什么？ 那摩萨瓦达塔（藏文：ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：नमः सर्व तथा，梵文罗马拟音：nama sarva tathā，汉语字面意思：敬礼一切如来）等， 难道不是向一切如来顶礼的语句吗？ 《药师经》（sman-pa'i rgyal-po'i mdo）这部经， 被分为经部和续部两类， 您认为是经部还是续部呢？ 如果按第一种说法，那么从中， 怎么会出现密咒的仪轨呢？ 如果按第二种说法，那么对于当前的， 辩论的回答又该如何解释呢？ 如果不承认忏悔罪堕的密咒传统， 那么这部论著本身， 将三十五佛， 归纳为五部佛，又是怎么回事呢？ 将《般若心经》（sher-snying）解释为密咒的传统， 难道龙树（Klu-sgrub）没有做过吗？ 《般若波罗蜜多》（shes-rab pha-rol phyin-ma）本身， 难道不是被说成是密咒的本尊吗？ 如果不承认《般若心经》的密咒传统， 那么《般若心经》的密咒传统又是什么呢？ 如果《密集金刚》（gsang-ba 'dus-pa）的本尊坛城， 不可能有经部的仪轨， 那么观世音（spyan-ras-gzigs）、文殊（'jam-dbyangs）和， 金刚手（phyag-na rdo-rje）等， 说是出自经部的仪轨， 阿阇黎寂护（zhi-ba-'tsho）这样做是什么用意呢？ 仅仅获得金刚阿阇黎的灌顶， 就不能开光（rab-gnas）的话， 那么在观想本尊时，为了使其安住， 说开光是正行， 难道不会产生矛盾的疑问吗？ 如果不是金刚阿阇黎， 就不能进行灌顶和开光， 那么仅仅获得事部和行部的灌顶， 又怎么能行呢？ 这些续部各自独立， 是否承认需要金刚阿阇黎的灌顶呢？ 如果承认，又是哪部续部的经典里说的？ 在事部续中，如果五部的， 意义没有成立，那么三部和， 宝部以及增长部， 这五种分类又是什么意思呢？ 杰达日（Dze-ta-ri）的长寿佛（tshe-dpag-med）， 九本尊是哪部续部的传统？ 如果不承认五部杂色， 那么承认红色杂色就更难了。 如果在行部续中，五部的， 意义成立之后，莲花部， 又是哪部续部的经典所说的呢？ 如果瑜伽部的世俗一切， 都没有被说成本尊， 那么瑜伽部和唯识宗（sems-tsam-pa'i）， 的宗义又该如何阐述呢？ 当区分一百位圣者时， 如果承认世俗的本尊， 那么在《金刚顶经》（rdo-rje rtse-mo'i rgyud）中， 五部中的每一部又分为五个小部， 每一部又分为精华和， 手印等四种， 说是有一百部，这又是什么意思呢？ 如果对四部续的修法， 因为错误理解而疏远， 那么事部续就像瑜伽部续一样， 无上瑜伽续
English
Isn't it so? On the Torma (gtor-ma, offering cake) of Khabarma (Kha-'bar-ma), If it is not appropriate to first recite the names of the Four Tathagatas (de-bzhin-gshegs-pa), Then what was the purpose of Jetsun Drakpa (Grags-pa) doing so? Namas Sarva Tatha (藏文：ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་，梵文天城体：नमः सर्व तथा，梵文罗马拟音：nama sarva tathā，English literal meaning: Homage to all Tathagatas) etc., Isn't it a phrase of homage to all Tathagatas? The 'Medicine Buddha Sutra' (sman-pa'i rgyal-po'i mdo), Which is divided into Sutra and Tantra, Do you consider it a Sutra or a Tantra? If according to the first view, then from it, How can the ritual of mantra arise? If according to the second view, then for the current, How should the answer to the debate be explained? If you do not accept the tradition of mantra for confessing transgressions, Then this treatise itself, How can the Thirty-Five Buddhas, Be summarized into Five Buddha Families? The tradition of explaining the 'Heart Sutra' (sher-snying) as a mantra, Didn't Nagarjuna (Klu-sgrub) do it? The 'Prajnaparamita' (shes-rab pha-rol phyin-ma) itself, Isn't it said to be a mantra deity? If you do not accept the mantra tradition of the 'Heart Sutra', Then what is the mantra tradition of the 'Heart Sutra'? If the mandala of deities of 'Guhyasamaja' (gsang-ba 'dus-pa), Cannot have Sutra rituals, Then Avalokiteshvara (spyan-ras-gzigs), Manjushri ('jam-dbyangs), and, Vajrapani (phyag-na rdo-rje) etc., Saying that the rituals originated from the Sutras, What was the intention of Abbot Shantarakshita (zhi-ba-'tsho) in doing so? If merely obtaining the Vajra Acharya's initiation, Does not allow for consecration (rab-gnas), Then when visualizing the deity, in order to stabilize it, Saying that consecration is the main practice, Doesn't the doubt of contradiction arise? If one is not a Vajra Acharya, One cannot perform initiation and consecration, Then how can one do so by merely obtaining the initiation of Kriya and Charya? Do these Tantras independently, Acknowledge the need for Vajra Acharya's initiation? If so, from which Tantric text is it said? In the Kriya Tantra, if the meaning of the Five Families, Is not established, then the Three Families and, The Jewel Family and the Expanding Family, What is the meaning of these five classifications? The Amitayus (tshe-dpag-med) of Dze-ta-ri, Which Tantric tradition does the Nine Deities belong to? If one does not accept the mixed colors of the Five Families, Then accepting red mixed colors is a difficult point. In the Charya Tantra, after the meaning of the Five Families, Is established, which Tantric text, Shows the Lotus Family? If all the conventional truths of the Yoga Tantra, Are not said to be deities, Then how can the tenets of the Yoga Tantra and the Chittamatra (sems-tsam-pa'i), School be explained? When distinguishing the hundred lineages of holy beings, If one acknowledges conventional deities, Then in the 'Vajrasekhara Sutra' (rdo-rje rtse-mo'i rgyud), Each of the Five Families is also divided into five minor families, And each of these is divided into essence and, Mudras etc., into four, Saying that there are a hundred families, what does this mean? If the practices of the Four Classes of Tantras, Are distant due to mistaken understanding, Then the Kriya Tantra is like the Yoga Tantra, The Anuttarayoga Tantra --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་བཞིན་བསྒྲུབ་ན་ཡང་། །དངོས་གྲུབ་རིང་བར་འགྱུར་ལེགས་སམ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །འཕགས་མ་དཔལ་ 17-16-29a མོས་མཛད་དེ་ཅི། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བྱ་རྒྱུད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཆེན་སོ་བདུན་ཅེས། །བྱ་བ་རྒྱུད་གཞུང་གང་ནས་བཤད། །འཛམ་གླིང་ཙམ་པོ་ཡུལ་ཆེན་དུ། །ཁས་ལེན་ནུས་ན་རང་ལ་ཡང་། །མི་འདོད་པ་དག་མི་འབྱུང་ངམ། །མ་ཕམ་མ་བྲོས་མིན་གྱུར་ན། །གངྒཱ་དེ་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །ཅེས་པའི་ལན་ཀྱང་འདོན་དགོས་སོ། །མངོན་པ་ནས་གསུངས་གངས་ཅན་དེ། །ཏི་སི་མིན་པར་ཕྱོགས་སྔ་མས། །ཁས་བླངས་ཤམྦྷ་ལ་ཡི་ནི། །གངས་ཅན་ཏི་སིར་མ་སྨྲས་པས། །རྩོད་ལན་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་བརྟག །རང་གི་ལུགས་ལ་མངོན་པ་ནས། །གསུངས་པའི་གངས་ཅན་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །བཤད་པའི་གངས་ཅན་དེར་བཞེད་དམ། །གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། །གསུངས་པའི་གངས་ཅན་གང་ཡིན་ལ། །ཤམ་བྷ་ལ་ཡི་གངས་ཅན་དུ། །ངེས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནུས་སམ། །དེ་ནས་ཀླ་ཀློའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཤམ་བྷ་ལ་རུ་དམག་འདྲེན་པའི། །བཤད་པ་གསལ་པོ་གང་ན་བཞུགས། །རིགས་ལྡན་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པར་གང་དུ་བཤད། །ཇི་ལྟར་འདུད་པའི་བྱེ་བྲག་གི །ཞེས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་གྱིས། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། །དྲངས་ནས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ལུང་། །སེམས་ཙམ་གཞུང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་ཀྱི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་འཕྲོད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཅོས་མིན་གྱིས། །བསྐྱེད་པ་རིམ་པ་དེ་ཅི་ཞིག །རིམ་པ་ལྔ་བར་འོད་གསལ་དང་། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ཆོས་སྐུ་དང་། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བཤད་པས་ན། །འོད་གསལ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཏུ། །ཁས་བླངས་པ་ལ་ 17-16-29b འགལ་ཅི་ཡོད། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བླངས་པ་ཡིས། །སོ་སོར་ཐར་པ་འཇིག་འགྱུར་ན། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བསླབ་པ་དང་། །ཅེས་སོགས་ཟེར་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཕག་མོའི་བྱིན་བརླབས་མར་པ་ལ། །མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་པོ་ཅི། །མར་པ་རིགས་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི། །ཐོག་མར་ཕག་མོའི་བྱིན་བརླབས་ནི། །ངེས་པར་བྱེད་ཅེས་ཟེར་བ་ཐོས། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་མན་ཆད་ལ། །ཆོས་དྲུག་ཡོད་དམ་མེད་པ་ནི། །གཞུང་གི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་དྲི། །ཡོད་ན་ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པ་ནི། །འདོད་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །མེད་ན་ཆོས་དྲུག་ལུགས་གསུམ་པོ། །གསན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དྲི། །བདེ་མཆོག་སྙན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །བརྫུན་མའི་ཆོས་སུ་མཁས་རྣམས་བཞེད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྒོམ་བཞིན་དུ། །ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པ་འདེད་པ་ལ། །འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་དྲི། །བཅོམ་ལྡན་གྱི་ནི་བཤད་པ་ལ། །བཞི་བཅོམ་དྲུག་ལྡན་མི་དགོས་ན། །གང་རུང་རེ་རེས་ཆོག་གམ་ཅི།
Chinese
如果这样修持，成就是否会延迟？ 如果是那样，那龙树（Nāgārjuna）和圣救度母（Ārya Tārā）做了什么？ 大乘瑜伽士，应该如何进行事部（Kriyātantra）的仪轨？ ‘外境三十七尊’，出自哪个事部经典？ 如果承认瞻部洲（Jambudvīpa）是外境，那么对自己不 желательные 事物难道不会发生吗？ 如果不是玛帕姆措（Mapam Yumtso）和玛布措（Mabja Yumtso），那么恒河（Ganges）就不是恒河了。 这些问题的答案也需要给出。 在《俱舍论》（Abhidharma）中提到的雪山，如果先前的观点不认为是冈仁波齐（Tise），那么香巴拉（Shambhala）没有说冈仁波齐是雪山，那么争论的关联性是什么？ 按照你们的观点，《俱舍论》中提到的雪山，和密续部中提到的雪山是同一个吗？ 此外，在《胜乐金刚》（Cakrasamvara）和《喜金刚》（Hevajra）中提到的雪山是什么？ 你们能确定香巴拉的雪山就是那个吗？ 那么，关于异教徒用神通力，将军队引入香巴拉的说法，明确地记载在哪里？ 被称为‘猛厉种姓者’（Rigs ldan drag po），在何处说是金刚手菩萨（Vajrapani）的化身？ 如何顶礼的差别等等，声闻（Śrāvaka）和缘觉（Pratyekabuddha）以证悟空性的方式，引用《经庄严论》（Sūtrālaṃkāra）的教证，怎么会变成唯识宗（Cittamātra）的论典？ 观修本尊，生起次第的所净和能净如果不协调，那么极其深奥、不做作的生起次第又是什么？ 五次第中的光明（Prabhāsvara）、双运（Yuganaddha），被称为法身（Dharmakāya）和幻身（Māyākāya），光明作为果的究竟，如果承认这一点，有什么矛盾？ 如果受持到菩提之间，别解脱戒（Prātimokṣa）就会毁坏，那么‘乃至菩提心要之间，以戒律而修学’等等，又该如何解释？ 没有得到金刚亥母（Vajravārāhī）加持的玛尔巴（Marpa），原因是什么？ 听说玛尔巴是五种姓圆满的导师，首先必须得到金刚亥母的加持。 从杰尊·米拉日巴（Jetsun Milarepa）开始，是否具有那若六法（Naro Chödruk）？ 经典的密意是什么？ 如果有，那么与那若巴（Naropa）的传承有什么矛盾？ 如果没有，那么那若六法的三种传承，是如何听闻的？ 被称为《胜乐耳传》（Cakrasamvara Nyengyü），被智者认为是虚假的法。 在修习大手印（Mahāmudrā）的同时，追随那若巴的传承，有什么矛盾？ 世尊的教言中，如果不需要四圆满六具足，那么任何一个圆满具足就足够了吗？
English
If practicing in this way, will the siddhi (accomplishment) be delayed? If so, then what did Nāgārjuna and Ārya Tārā do? How should a Mahāyāna yogi perform the Kriyātantra ritual? From which Kriyātantra text is the 'thirty-seven great outer realms' mentioned? If one can accept Jambudvīpa as a great realm, then won't undesirable things happen to oneself as well? If it is not Mapam Yumtso and Mabja Yumtso, then the Ganges is not the Ganges. The answers to these questions must also be given. If the previous view does not consider the Gangs can mentioned in the Abhidharma to be Tise, and Shambhala does not say that Tise is Gangs can, then what is the connection of the argument? According to your own system, is the Gangs can mentioned in the Abhidharma the same as the Gangs can mentioned in the tantric texts? Furthermore, which Gangs can is mentioned in Cakrasamvara and Hevajra? Can you definitely affirm that the Gangs can of Shambhala is that one? Then, where is the clear explanation of the heretics leading armies into Shambhala through magical powers? Where is it said that the one called 'Wrathful Holder of the Lineage' (Rigs ldan drag po) is an emanation of Vajrapani? How does quoting the Sutra Ornament to prove that Śrāvakas and Pratyekabuddhas realize emptiness, become a Cittamātra text? If the object to be purified and the means of purification in the generation stage of deity yoga do not harmonize, then what is that very profound, unfabricated generation stage? Since the clear light (Prabhāsvara) and union (Yuganaddha) in the five stages are explained as Dharmakāya and Māyākāya, what contradiction is there in affirming clear light as the ultimate result? If taking vows until enlightenment causes the Prātimokṣa to be destroyed, then how can one say 'to train in discipline until the essence of enlightenment' and so on? What is the clear reason why Marpa did not have the blessings of Vajravārāhī? I have heard that Marpa, the complete guru of the five families, must first receive the blessings of Vajravārāhī. From Jetsun Milarepa onwards, are the Six Dharmas present or not? What is the intention of the texts? If they are present, then what contradiction is there in desiring the Naropa lineage? If they are not present, then how were the three lineages of the Six Dharmas heard? The Cakrasamvara Nyengyü is considered by scholars to be a false dharma. What contradiction is there in pursuing the Naropa lineage while meditating on Mahāmudrā? In the teachings of the Bhagavan, if the four perfections and six possessions are not necessary, is any one of them sufficient? --------------------------------------------------------------------------------