Tibetan
་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི། །དུས་སུ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །སོ་སོ་ཐར་པར་བཤད་དེ་ཅི། །སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་པོ། །སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི། །རྟེན་དུ་དགོས་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི། །དེ་དག་དེ་ཡི་རྟེན་མིན་པར། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་དུ་བཙལ། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ཡི། །ཆོ་ག་རྒྱལ་བས་མ་གསུང་ན། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྐྱོབ་ཉིད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ཅེས་བྱ་བའི། །བསྟན་བཅོས་དག་ལས་གསུང་དེ་ཅི། །པདྨ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་སོགས། །སློབ་མས་བཟླས་དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་འཛིན་བཅུག་ནས། །སཱུ་ར་སྟེ་ས་མཱ་ཡ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། །སྐྱེས་ཟིན་བརྟན་པར་མཛད་དེ་ཅི། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་བྱང་དུ། །བསྔོ་བ་བྱེད་ན་འཕགས་པ་ཡི། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་ཅེས། །བྱ་བའི་དགོངས་པ་གང་དུ་བཙལ། །ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱེ་རབས་ལས། །བདག་གི་བྲམ་ཟེ་འདོད་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་བསྔོ་བ་བཤད་པ་དེ། །ཉན་ཐོས་བསྔོ་བ་ཡིན་བཞེད་དམ། །དབང་བཞི་བླངས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ། །ཐོབ་པར་གྱུར་ན་དབང་གོང་ལས། །ཐོབ་པའི་ 17-16-27a གསང་སྔགས་སྡོམ་པ་དང་། །དབང་ལས་ཐོབ་པའི་སོ་ཐར་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་བཞེད་ལགས་སམ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་འགའ་ཞིག་གི །དབང་བཞི་ཚད་ལྡན་གཞུང་ལས་བཤད། །དེ་དག་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་དུ། །རུང་ངམ་མི་རུང་གང་ཡིན་དྲི། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་བརླབས་ལ། །སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དབང་བསྐུར་བ། །རང་ལུགས་ལ་ཡང་མི་བཞེད་དམ། །བྱིན་བརླབས་ཆོས་སྒོར་མི་བཞེད་ན། །རྫོགས་རིམ་འགའ་ཞིག་ཉན་པའི་སྔར། །བྱིན་བརླབས་ངེས་པར་མཛད་དེ་ཅི། །རང་བྱུང་ནས་ནི་ཚུལ་ཤོག་བར། །སྔོན་ཆོག་ཡིན་པར་གང་དུ་བཤད། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དག་ལས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བས། །སློབ་མ་གཉིས་དང་བཞི་ལ་སོགས། །ཟུང་དུ་བཤད་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད། །ལྷ་ཡང་ཉི་མ་ཤར་བ་ན། །ངེས་པར་མཆོད་ནས་གཤེགས་དགོས་ན། །སྟ་གོན་དངོས་གཞིའི་བར་དུ་ཡང་། །མཆོད་ནས་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་དགོས་སམ། །སློབ་མ་སྨིན་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས། །ཕག་མོའི་བྱིན་བརླབས་མཛད་དེ་ཅི། །སྨིན་བྱེད་མིན་པའི་དབང་བསྐུར་ལས། །སྡོམ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་དེ་ལས་གང་ཞིག་ཐོབ། །ཡོད་ན་དེ་ཡང་སྨིན་བྱེད་དུ། །ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། །དེས་ན་སྨིན་བྱེད་མ་ཡིན་པའི། །དབང་བསྐུར་བཞེད་དམ་མི་བཞེད་འདྲི། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་པོ་ལ། །དབང་བཞི་རིམ་གཉིས་མི་རུང་ན། །རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྒྱས་བཀབ་ནས། །རུང་བར་འཆད་པ་འདི་ཅི་ཞིག
Chinese
那么，什么是尊者策墨（Jetsun Tsemon）的传承忏悔？ 在那个时候，约束恶行的戒律产生，并且它也被称为别解脱，这是为什么呢？ 如果仅仅是心宗（Cittamātra）的七种别解脱需要作为发心的基础，那么尊者说那些不是它的基础，这又该如何理解呢？ 如果诸佛没有宣说实义发心的仪轨，那么圣者龙树（Nāgārjuna）和救护者所著的名为《菩提心释》（Bodhicitta-vyākhyāna）的论著中对此的阐述又是怎么回事呢？ 莲花（Padma），瑜伽（Yoga），心（Citta）等等，弟子们念诵这些，并被引导进入世俗和胜义的发心，然后通过‘苏拉（Sura）’，即‘萨玛雅（Samaya）’等等来稳固已经生起的发心，这又是为什么呢？ 如果为了声闻（Śrāvaka）的圆满菩提而回向，那么圣者的声闻乘中没有宣说完全回向的行为，这又该如何理解呢？ 在《一切度母本生传》中，‘为了婆罗门我想要的’等等的回向，您认为那是声闻的回向吗？ 如果获得四灌顶就能获得三种律仪，那么您认为从更高的灌顶中获得的密咒律仪，以及从灌顶中获得的别解脱和发心律仪是什么呢？ 一些金刚亥母（Vajravarahi）的四灌顶在合格的论著中有所阐述，那些作为成熟灌顶是允许的还是不允许的？ 对于金刚亥母的加持，施予律仪的仪轨，以及坛城和灌顶，您自己的宗派也不认可吗？ 如果不认可加持为法门，那么在听闻一些圆满次第（Sampannakrama）之前，为什么一定要进行加持呢？ 从‘自生’（Rangjung）到‘仪轨纸’（Tsulshog）之间，在哪里宣说了前行仪轨？ 在秘密总续（Guhyasamāja Tantra）中，在坛城中通过灌顶，有宣说两个或四个等等的弟子。 如果本尊在太阳升起时，必须供养后才能离开，那么在预备阶段和正行之间，也需要供养后才能请求离开吗？ 在使弟子成熟的导师的坛城中进行灌顶后，为什么还要进行金刚亥母的加持呢？ 从非成熟灌顶中，是否能获得三种律仪？ 如果没有，那么能获得什么？ 如果有，那么那不就变成了成熟灌顶了吗？ 因此，请问您是否认可非成熟灌顶？ 如果下三部续（Kriyā, Caryā, Yoga）不能进行四灌顶和二次第，那么通过覆盖上部续（Anuttarayoga Tantra）来解释为可以，这又是什么道理呢？
English
Then, what is the lineage confession of Jetsun Tsemon? At that time, the discipline of restraining misconduct arises, and it is also called Pratimoksha, why is that? If only the seven types of Pratimoksha of the Cittamātra school are needed as the basis for generating Bodhicitta, then how should it be understood that Jetsun said those are not its basis? If the Buddhas did not proclaim the ritual of ultimate Bodhicitta, then what about the explanations in the treatises called 'Bodhicitta-vyākhyāna' by the venerable Nāgārjuna and the protector? Lotus (Padma), Yoga, Mind (Citta), etc., disciples recite these and are led into conventional and ultimate Bodhicitta, and then the Bodhicitta that has already arisen is stabilized by 'Sura', that is, 'Samaya', etc., why is that? If dedicating for the complete enlightenment of the Śrāvakas, then how should it be understood that the conduct of complete dedication is not explained in the Śrāvakayāna of the venerable? In the Jataka Tales of All Taras, is the dedication 'for the Brahmin I want' etc., do you consider that to be the dedication of the Śrāvakas? If one obtains the three vows by receiving the four initiations, then what do you consider to be the secret mantra vows obtained from the higher initiation, and the Pratimoksha and Bodhicitta vows obtained from the initiation? Some of the four initiations of Vajravarahi are explained in qualified treatises, are those allowed or not allowed as ripening initiations? Regarding the blessings of Vajravarahi, the ritual of bestowing vows, as well as the mandala and initiation, does your own school not approve of them? If you do not approve of blessings as a Dharma gate, then why is it necessary to perform blessings before listening to some Sampannakrama? From 'Self-Arisen' (Rangjung) to 'Ritual Paper' (Tsulshog), where is the preliminary practice explained? In the Guhyasamāja Tantra, there are explanations of two or four, etc., disciples being initiated in the mandala. If the deity must be offered to and then depart when the sun rises, then between the preparatory stage and the main practice, is it also necessary to offer to and then request to depart? After initiating disciples in the mandala of the teacher who ripens them, why do you perform the blessings of Vajravarahi? From non-ripening initiations, can one obtain the three vows? If not, then what can one obtain from it? If yes, then wouldn't that become a ripening initiation? Therefore, I ask whether you approve of non-ripening initiations? If the lower three tantras (Kriyā, Caryā, Yoga) cannot perform the four initiations and the two stages, then what is the reason for explaining that it is possible by covering the upper tantra (Anuttarayoga Tantra)? --------------------------------------------------------------------------------