Tibetan
།རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། །སྨིན་གྲོལ་རིམས་གཉིས་ལ་བཞེད་ན། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རང་རྐང་ལས། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། །དེ་ལའང་སྨིན་གྲོལ་མི་བཞེད་ 17-16-27b དམ། །རང་རང་གཞུང་བཞིན་བྱས་ཆོག་ན། །དབང་དང་རིམ་གཉིས་མི་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མིན། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ཅི་ལ་དགོངས། །དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །དོན་ཞགས་ལ་སོགས་སྒྲུབ་རུང་ན། །དོ་བསྐོར་བ་ཡི་དྲི་ལན་ལས། །རྣམ་རྒྱལ་དོན་ཞགས་ལ་སོགས་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ནས་འབྱོངས་དགོས་པར། །གསུངས་པའི་དགོས་པ་གང་དུ་བཙལ། །བྱ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི། །བསྒོམ་ཆེན་གང་དེ་ཕ་རོལ་དུ། །ཕྱིན་པའི་བསྒོམ་ཆེན་དུ་བཞེད་དམ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་འཚང་རྒྱ་བར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ལ། །ལྟོས་པར་བཞེད་ན་འདི་ཉིད་ལས། །གལ་ཏེ་འདི་བཞིན་བསྒྲུབ་འདོད་ན། །གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་ཐབས་ལམ་བྲལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ཅི་ལ་དགོངས། །མི་ལྟོས་ན་ནི་བདག་མེད་མའི། །བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་དེ་ཅི། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས། །དེ་ལ་མི་ལྟོས་བཅུ་གསུམ་པ། །སྔགས་ལ་ལྟོས་པར་བཞེད་ཅེ་ན། །ཀུན་དུ་འོད་ས་བཅུ་གཅིག་པ། །ཡིན་པར་སྔགས་གཞུང་གང་ལས་གསུངས། །ས་བཅུའི་ཐ་མར་བདུད་འདུལ་བའི། །བཤད་པ་གཞུང་ལུགས་གང་ན་བཞུགས། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལས། །བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཡོད་མིན་ན། །མངོན་པའི་གཞུང་ལས་མུ་སྟེགས་ལ། །བསམ་གཏན་སྡོམ་པ་བཤད་དེ་ཅི། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་དབང་བསྐུར་ལས། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །ཐོབ་ན་དབང་བཞི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཐོབ་རྒྱུར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རྫོགས་རིམ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་ཡང་། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་མོད་ཀྱི། །དབང་ཆོག་ལས་ཐོབ་གསུངས་པ་མེད། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྔགས་སྡོམ་ནི། །མེད་པར་བཞེད་ན་འདི་ཉིད་ལས། །དབང་བསྐུར་སྡོམ་པས་ 17-16-28a མ་སྦྲེལ་ན། །བཟང་ཡང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་གང་ལ་དགོངས། །སྡོམ་པ་མེད་ལ་དགེ་བའི་རྒྱུན། །མེད་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས། །དེ་དེ་ཡོད་པ་གསུངས་དེ་ཅི། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བསྟན་བཅོས་བོད་ན་བཞུགས་པ་འདི། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ནི་མ་མཛད་པར། །ལོ་ཆེན་འགོས་ཀྱི་བཤད་དེ་ཅི། །ལུས་རྒྱ་ཞིག་པའི་ཤི་མ་ཐག །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་འགོག་མཛད་ན། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ལས། །བར་དོ་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་དེ་ཅི། །སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྒྱན་ཅན་རྒྱན་མེད་དུ། །ཐལ་བ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པར། །མཁན་པོ་བྱས་པས་ཆོག་པ་ཞིག །འདུལ་བའི་མདོ་དང་ལུང་དག་ཏུ། །གསལ་བར་གས
Chinese
从进入金刚乘的道路开始，就必须努力于成熟和解脱两种。如果认为成熟和解脱是两种次第，那么如何从下部续的自身基础上成就佛果？如果对此也不认可成熟和解脱，各自按照自己的论典行事即可，但因为不具备灌顶和次第两种，所以不是金刚乘的教法。等等，这些话是什么意思呢？即使没有获得灌顶和发心，也可以修持义网等法，那么在多瓦的问答中，对于尊胜义网等法，必须在获得发心之后才能精通的说法，又该如何理解呢？ 事续、行续、瑜伽续三者的广大禅修，是否认为等同于波罗蜜多的广大禅修呢？如果认为在波罗蜜多乘中成佛，需要依赖密咒乘的近道，那么就应该依赖它。如果想要像这样修持，那么就会缺少拙火等方便道，也没有大手印的说法。等等，这些话又是什么意思呢？如果不依赖，那么在无我母的赞颂的注释中所说的又是什么呢？十一个普光地，如果不依赖它，那么第十三个，是否认为需要依赖密咒呢？如果是这样，那么普光地是第十一个，是从哪部密咒经典中说的呢？ 在十地末尾降伏魔众的说法，又在哪部论典中存在呢？如果认为从外道等产生的善根不存在，那么在俱舍论中，又为何要讲述外道的禅定和戒律呢？从下部续的灌顶中，能够获得密咒的戒律吗？如果能够获得，那么四种灌顶是获得密咒的途径，这种说法又该如何解释呢？虽然有圆满次第的戒律这种说法，但那是通过禅修的力量获得的，并没有说是从灌顶仪式中获得的。如果认为下部续中没有密咒的戒律，那么在这里所说的，如果不通过灌顶的戒律来连接，即使善良也是波罗蜜多，这句话又是什么意思呢？ 如果没有戒律，就没有善根的相续，那么在发心仪轨中，为何说有这些呢？名为‘四手印’的论著，现在藏地存在，但为何说不是龙树所著，而是大译师俄所说呢？身体分解后立即阻止功德产生，那么从死亡光明法身中，又如何产生中阴报身呢？密咒和波罗蜜多，有庄严和无庄严的佛，难道不是想要堕入极端吗？没有获得比丘戒，却可以做堪布，这种说法，在律经和律藏中，都有明确的说明。
English
From entering the path of Vajrayana, one must strive for both maturation and liberation. If maturation and liberation are considered two sequential stages, then how can one achieve Buddhahood from the very foundation of the lower tantras? If one does not even accept maturation and liberation, and each acts according to their own treatises, it is not the teaching of Vajrayana because it lacks both empowerment and stages. What is the meaning of such statements? Even without obtaining empowerment and generating Bodhicitta (觉悟之心，enlightenment mind), one can practice the Net of Meaning (དོན་ཞགས་， अर्थजाल，arthajāla，net of meaning) and other practices. Then, in the questions and answers of Do-wa (དོ་བ་，name of a person), how should one understand the statement that one must master practices like the Net of Meaning of the Victorious One (རྣམ་རྒྱལ་དོན་ཞགས་， विजय अर्थजाल，vijaya arthajāla，victorious net of meaning) after obtaining Bodhicitta? Is the great meditation of the three, Kriya Tantra (བྱ་རྒྱུད་， क्रिया तन्त्र，kriyā tantra，action tantra), Charya Tantra (རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་， चर्या तन्त्र，caryā tantra，conduct tantra), and Yoga Tantra (རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་， योग तन्त्र，yoga tantra), considered equivalent to the great meditation of the Paramitas (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་，पारमिता，pāramitā，perfection)? If one believes that attaining Buddhahood in the Paramita Vehicle (ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཐེག་པ་，पारमिता यान，pāramitā yāna，perfection vehicle) requires reliance on the swift path of the Mantra Vehicle (སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་，मन्त्र यान，mantra yāna，mantra vehicle), then one should rely on it. If one wishes to practice in this way, then one will lack skillful means such as Tummo (གཏུམ་མོ་， चण्डली，caṇḍalī，inner heat) and there will be no mention of Mahamudra (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་，महामुद्रा，mahāmudrā，great seal). What is the meaning of such statements? If one does not rely on it, then what is the meaning of what is said in the commentary on the Praise of the Selfless Mother (བདག་མེད་མ་，नैरात्म्य，nairātmya，selfless mother)? The eleventh, the Ground of All-Illuminating Light (ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་，समन्तप्रभा भूमि，samantaprabhā bhūmi，ground of all-illuminating light), if one does not rely on it, then the thirteenth, do you believe one needs to rely on mantra? If so, from which mantra text is it said that the Ground of All-Illuminating Light is the eleventh? In which treatise does the explanation of subduing the Maras (བདུད་，मार，māra，demon) at the end of the ten grounds reside? If there is no merit arising from non-Buddhists (མུ་སྟེགས་བྱེད་，तीर्थिका，tīrthika，non-Buddhist) and others, then why does the Abhidharma (མངོན་པ་，अभिधर्म，abhidharma，higher knowledge) explain the meditations and vows of non-Buddhists? From the empowerment of the lower tantras, does one obtain the vows of mantra? If one obtains them, how can one explain that the four empowerments are the means to obtain the secret mantra? Even though there is the term 'vows of the Completion Stage (རྫོགས་རིམ་སྡོམ་པ་，उत्पत्ति क्रम，utpatti krama，generation stage)', it is obtained through the power of meditation, but it is not said to be obtained from the empowerment ritual. If one believes that there are no mantra vows in the lower tantras, then what is the meaning of what is said here: 'If not connected by the vows of empowerment, even goodness is Paramita'? If there is no vow, there is no continuum of merit, then why is it said in the Bodhicitta ritual that there is? This treatise called 'Four Hand Seals (ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་，चतुर्मुद्रा，caturmudrā，four mudras)' exists in Tibet, but why is it said that it was not composed by Nagarjuna (ཀླུ་སྒྲུབ་，नागार्जुन，nāgārjuna，Nagarjuna) but explained by the great translator Gö (འགོས་，name of a person)? If one prevents the arising of qualities immediately after the disintegration of the physical body, then how does the Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ་，सम्भोगकाय，saṃbhogakāya，enjoyment body) of the Bardo (བར་དོ་，अन्तराभव，antarābhava，intermediate state) arise from the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་，धर्मकाय，dharmakāya，dharma body) of the Clear Light of Death (འཆི་བ་འོད་གསལ་，मरण प्रभास्वर，maraṇa prabhāsvara，death clear light)? Is it not wanting to fall into extremes to say that mantra and Paramita are Buddha with ornaments and without ornaments? It is clearly stated in the Vinaya Sutra (འདུལ་བའི་མདོ་，विनय सूत्र，vinaya sūtra，vinaya sutra) and Vinaya Pitaka (འདུལ་བ་ལུང་，विनय पिटक，vinaya piṭaka，vinaya pitaka) that one cannot be an abbot (མཁན་པོ་，उपाध्याय，upādhyāya，preceptor) without having received the vows of a Bhikshu (དགེ་སློང་，भिक्षु，bhikṣu，monk). --------------------------------------------------------------------------------