Tibetan
ྱུར། །གོང་འོག་མཐུན་པར་གསུང་མིན་ནམ། །འདོད་པའི་རྟེན་ལ་དཀར་ནག་གིས། །ལས་གཉིས་འདྲེས་མར་འཇོག་པ་བཞིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པའང་འདྲེས་སམ་ཅི། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ངན་སོང་དང་། །མཐོ་རིས་རྣམ་སྨིན་རྒྱུད་གཅིག་ལ། །སྲིད་པར་ཁས་ལེན་མི་དགོས་སམ། །ཆོས་དབྱིངས་དགེ་བ་མ་ཡིན་ན། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་རྒྱུད་བླ་དང་། །དབུས་རྣམ་འབྱེད་པར་གསུང་དེ་ཅི། །སྡིག་པ་མེད་ཙམ་ལ་དགོངས་ན། །མ་སྒྲིབས་ལུང་བསྟན་མིན་ཀུན་ཅི། །ཡོད་པ་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པས། །ཁྱབ་པར་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་གསུངས། །ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དེས་ཁྱབ་པར། །རིགས་པའི་གཞུང་ལུགས་གང་གིས་སྟོན། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ནི་དབུ་མ་ལས། །དངོས་མེད་ལའང་འདུས་བྱས་ཀྱིས། །ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་མིན་ནམ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདུས་བྱས་ཡིན་པར་མི་ཐལ་ལམ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ཡི། །ཟབ་མོ་བཀྲོལ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ན། །རྒྱས་འགྱུར་རིགས་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །སྙིང་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ཞིག །ཆོས་དབྱིངས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར། །འགྱུར་བ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྒྱུ་ཡི་རིགས་སུ་འཇོག་དེ་ཅི། །འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཆོས་ 17-16-25b དབྱིངས་རིགས་སུ་འཇོག་གོ་ཞེས། །ཚད་ལྡན་གཞུང་ལས་གསུང་དེ་ཅི། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པའི་ཆོས་དང་ནི། །དམ་པ་ཅེས་བྱ་དགེ་བ་ལ། །ཚད་ལྡན་གཞུང་ལས་མ་གསུངས་སམ། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་བདག་མེད་ལ། །བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཡང་། །དགེ་བ་མིན་པར་བཞེད་ལགས་སམ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་བསྟོད་པ་ལས། །དགེ་བ་ཞེས་ཀྱང་མ་གསུངས་སམ། །ཆོས་དབྱིངས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་གཞན་མེད་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་། །སྡིག་པའང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར། །སྙམ་པའི་དོགས་པ་མི་འབྱུང་ངམ། །ཆོས་དབྱིངས་གསུམ་ཀར་མི་རུང་ན། །དེ་མཚུངས་དོགས་པའང་ཅི་མི་འབྱུང་། །ཆོས་དབྱིངས་ཡོད་པར་མི་བཞེད་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ཡོད་པར་མི་བཞེད་དེ་ཅི་ཞིག །ཡོད་པ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡི། །ཆོས་དབྱིངས་དགེ་བར་ཇི་ལྟར་གནོད། །མི་འགྱུར་བསྔོ་བ་དོན་མེད་ན། །ཚོང་དཔོན་མཛའ་བོའི་བུ་མོ་ཡིས། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་ཅི་ཞིག །ཆོས་ཉིད་བསྔོ་རྒྱུར་བྱེད་པ་ནི། །བློ་སྦྱོང་དུ་ཡང་མི་རུང་ན། །གནས་མིན་བསྔོ་བ་གསུངས་དེ་ཅི། །མ་བྱས་པ་ཡི་དགེ་མེད་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་མ་བྱས་པའི། །ཀུན་གཞི་སྟེང་གི་ཟག་མེད་ཀྱི། །ས་བོན་དགེ་བར་བཤད་དེ་ཅི། །དེ་འདྲ་མེད་ན་ཀུན་གཞི་ཡི། །གཉེན་པོར་བཤད་པ་དེ་གང་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན།
Chinese
难道不是说上下一致吗？ 就像在所欲之境中，以黑白二业混合安立一样， 果报也是混合的吗？ 如果那样，恶趣和善趣的果报， 在同一个相续中，不需要承认存在吗？ 如果法界不是善， 那么《现观庄严论》、《宝性论》和《辨中边论》中所说的是什么？ 如果仅仅考虑到没有罪恶， 那么所有非无覆记的预言是什么？ 法称论师说，存在的事物必然是无常的。 用什么理性的论典来证明仅仅存在的事物就必然是无常的呢？ 难道龙树菩萨的中观学中， 没有说过非实有也遍及有为法吗？ 如果那样，法界不就成了有为法了吗？ 《宝鬘论》中所说的甚深之义是什么？ 如果空性具有慈悲的本质，不是如来藏， 那么在增长的种姓中， 所说的如来藏是什么？ 如果法界不能成为圆满菩提的因， 那么将法界安立为因的种姓是什么意思？ 为了成为圣法的因， 所以将法界安立为种姓， 这是可靠的论典中所说的。 法界、圣法和圣者， 被称为善， 难道可靠的论典中没有这样说吗？ 法界的自性是无我， 那么大乐幻化的身， 难道不认为是善吗？ 如果是那样，赞颂中， 也没有说那是善吗？ 如果法界是无记， 因为没有离开法界的其他法， 那么善与恶也都会变成无记。 难道不会产生这样的疑问吗？ 如果法界在三者中都不行， 那么同样的疑问为什么不会产生？ 如果不承认法界存在， 因为没有离开法界的事物， 那么所有不存在的事物， 为什么不承认存在呢？ 所说的证明存在的法界， 如何损害了善呢？ 如果不变的回向没有意义， 那么商主朋友的女儿， 所发的愿是什么？ 如果将法性作为回向的对象， 即使在修心方面也不行， 那么所说的非处回向是什么？ 如果没有未作的善， 那么在《大乘阿毗达磨集论》中， 从无始时以来，未作的， 在阿赖耶识上的无漏的， 种子被说成是善，这是什么意思？ 如果没有那样，那么作为阿赖耶识的， 对治品所说的是什么？ 什么是如来藏？ 如果那些不是有为法，
English
Isn't it said that the above and below are consistent? Just as in the desired realm, two actions, black and white, are mixed and established, Is the result also mixed? If so, the results of evil destinies and higher realms, In the same continuum, is it not necessary to acknowledge existence? If the Dharmadhatu is not virtuous, Then what is said in the 'Ornament of Clear Realization', 'Ratnagotravibhāga', and 'Distinguishing the Middle from the Extremes'? If only considering the absence of sin, Then what are all the non-indeterminate prophecies? Dharmakirti said that what exists is necessarily impermanent. By what rational treatise is it shown that merely existing things are necessarily pervaded by impermanence? Didn't Nagarjuna say in his Madhyamaka, That even the non-existent is pervaded by the conditioned? If so, wouldn't the Dharmadhatu become conditioned? What is meant by the profound explanation in the 'Garland of Jewels'? If emptiness, having the essence of compassion, is not the Tathagatagarbha, Then in the increasing lineage, What is said to be the Tathagatagarbha? If the Dharmadhatu cannot become the cause of perfect enlightenment, Then what is the meaning of establishing the Dharmadhatu as the lineage of the cause? For the sake of becoming the cause of the noble Dharma, Therefore, the Dharmadhatu is established as the lineage, This is what is said in the reliable treatise. The Dharmadhatu, the holy Dharma, and the holy one, Are called virtuous, Isn't it said so in the reliable treatise? The nature of the Dharmadhatu is selflessness, Then the body of great bliss and illusion, Is it not considered virtuous? If so, in the praise, Isn't it also said to be virtuous? If the Dharmadhatu is indeterminate, Because there is no other Dharma apart from the Dharmadhatu, Then both virtue and sin will become indeterminate. Wouldn't such a doubt arise? If the Dharmadhatu is not suitable in all three, Then why wouldn't the same doubt arise? If you do not acknowledge the existence of the Dharmadhatu, Because there are no things apart from the Dharmadhatu, Then why do you not acknowledge the existence of all non-existent things? The Dharmadhatu, which is said to prove existence, How does it harm virtue? If the unchanging dedication is meaningless, Then what is the aspiration made by the daughter of the merchant friend? If making the dedication to the nature of Dharma, Is not even possible in mind training, Then what is the dedication to the non-place that is spoken of? If there is no unmade virtue, Then in the 'Compendium of the Great Vehicle', From beginningless time, unmade, On the Alaya, the stainless, The seed is said to be virtuous, what does that mean? If there is no such thing, then what is said to be the antidote of the Alaya? What is the Tathagatagarbha? If those are not conditioned, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མར། །སྙིང་པོ་དགུར་གསུངས་པ་དེ་ཅི། །སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་བེམ་པོ་ཡི། །ཆོས་དབྱིངས་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ན། །རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་བསྐོར་གསུམ་ལས། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུང་དེ་ཅི། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རིན་ཆེན་གྱིས། །དཔེ་བསྟན་དགོངས་པ་ཅན་ 17-16-26a ཡིན་ན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི། །གནས་རིགས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། །བསྔོ་བའི་ཚེ་ན་ཆུ་སྒྲེང་བ། །རང་ལུགས་མིན་ནམ་འདུལ་བ་ལས། །ལག་ཆུ་ཟད་པར་གསུང་དེ་ཅི། །ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི། །ལས་ཀུན་མི་དགེ་བ་ཡིན་ན། །ཟག་བཅས་དགེ་བ་གཏི་མུག་གིས། །ཀུན་སློང་དག་ལས་འབྱུང་དེ་ཅི། །དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་བསླངས་པའི། །ལས་ཀུན་དགེ་བ་ཡིན་ན་ནི། །རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དགེ་བ་ཡི། །བསླངས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་མཚུངས་ལྡན་པའི། །མི་དགེ་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དེ་འདྲ་མེད་ན་དེད་དཔོན་གྱིས། །ཚོང་པ་གཡོ་ཅན་བསད་དེ་ཅི། །མི་མཁས་པ་ཡི་བྱམས་སྙིང་རྗེ། །ངན་སོང་རྒྱུ་རུ་བཞེད་གྱུར་ན། །འཕེན་བྱེད་རྒྱུའམ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི། །རྒྱུ་ཞེས་བརྟགས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་སྡོམ་བརྩོན་ལའང་། །ཅེས་པར་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྡིག་པས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་དང་། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བཅས་ལྟུང་དག །ལུང་མ་བསྟན་དུ་བཤད་པ་ཅི། །ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། །འདུལ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་ཅེས་པའི། །ལུང་ཁུངས་གསལ་པོ་གང་ན་ཡོད། །འདུལ་བ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ནི། །བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས། །དུས་དེར་འདུལ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པོ། །ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་བྲིས་སམ་ཅི། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བ་ཡི། །ལྟུང་བ་དགེ་སློང་བསླབ་བྱིན་ལ། །འབྱུང་ཞིང་དེས་ཀྱང་དགེ་སློང་ལ། །བྱིན་ལེན་རུང་བར་བཤད་དེ་ཅི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཡང་། །བདེ་བའི་བྱེད་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡིན་པར་བཤད་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །དབུ་མ་སེམས་ཙམ་ལུགས་གཉིས་སུ། །ངེས་ཤིང་ལེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ལ་སོགས་ 17-16-26b པ། །སོ་སོར་ངེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །གསུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་དེ། །གཉིས་པོ་གང་གི་ལུགས་དང་མཐུན། །ལྟ་བས་ཆོ་ག་ཁྱད་འབྱེད་ན། །དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ། །དེ་ལ་བྱང་སའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེའམ། །བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་རྩ་བ་ཡི། །ལྟུང་བར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་པའི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འདུས་སོ་ཞེས། །བསླབ་བཏུས་ཉིད་ལས་གསུངས་དེ་ཅི། །དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི། །རྟེན་དུ་སོ་ཐར་མི་དགོས་ན། །ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་འགྲོ་བར། །གསུངས་པའི་དགོངས
Chinese
问：大乘《宝性论》中宣说的九种心性是什么？ 如果除了有情众生之外，无情之法界不是心性， 那么，在《宝性论》、解释心性的经文和《宝鬘论》这三部论典中， 为何宣说一切有情和无情之物都具有如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ།，如来藏）呢？ 如果用破旧衣服包裹珍宝来作比喻， 那么，对于有情众生来说，难道不是没有自性本具的种姓吗？ 在回向时，倾倒水是否不符合自宗的观点呢？ 为何在《律经》中说水会耗尽呢？ 如果由贪、嗔、痴三毒所产生的业都是不善业， 那么，由有漏的善业和愚痴的动机所产生的业又是什么呢？ 如果由善根三者所产生的业都是善业， 那么，即使由善的动机所产生， 但在时间上与烦恼相应的不善业又是什么呢？ 如果没有这样的情况，那么商队首领为何要杀死狡猾的商人呢？ 如果说不善巧者的慈悲是堕入恶趣的原因， 那么，是作为投生之因还是圆满之因来分析呢？ 对于居士、沙弥和精进持戒者来说， 经中说一切堕罪都被罪业所遍及， 以及宗喀巴大师所制定的堕罪被说成是无记业，这又是什么原因呢？ 关于十八部派的声闻乘， 哪里有明确的经文说有十八种律藏呢？ 据说律藏被文字记录下来， 是在第三次结集的时候。 那么，当时所有的十八部律藏， 都被文字记录下来了吗？ 对于没有接受布施而食用食物的堕罪， 只发生在接受过比丘戒的比丘身上， 并且也说因此可以允许比丘接受布施，这又是什么原因呢？ 虽然圆满正等觉佛陀不是一切痛苦的制造者， 但如果说佛陀是安乐的制造者，有什么过失呢？ 大乘菩提心的生起， 可以确定为中观和唯识两种宗派， 并且接受仪轨和忏悔堕罪等等， 如果分别确定，那么密续中所说的生起菩提心的仪轨， 与这两种宗派中的哪一种相符呢？ 如果以见解来区分仪轨， 那么，具有中观见解的， 是否不能通过《菩萨地论》的仪轨， 生起菩提心戒呢？ 《学集论》中所说的根本堕罪， 是否包含在《菩萨地论》中所说的， 根本堕罪之中呢？ 《学集论》本身这样说又是什么原因呢？ 如果中观宗的菩提心， 不需要别解脱戒作为基础， 那么，作为前行而宣说的七支供， 又是什么用意呢？
English
Q: What are the nine heart essences spoken of in the Great Vehicle's 'Uttaratantra Shastra'? If, other than sentient beings, the inanimate Dharmadhatu is not the heart essence, then, in the 'Uttaratantra', texts explaining the mind, and the three sections of the 'Ratnavali', why is it said that all stable and moving things have the Tathagatagarbha (Buddha-nature)? If the example is given of a jewel wrapped in tattered clothes, then, for sentient beings, is there no unchanging, naturally abiding lineage? When dedicating merit, is pouring water not in accordance with one's own system? Why does the Vinaya say that the water will run out? If all actions produced by the three poisons of attachment, hatred, and ignorance are non-virtuous, then, what about the virtuous actions with outflows that arise from ignorant motivation? If all actions motivated by the three roots of virtue are virtuous, then, even if motivated by a virtuous cause, what is the non-virtuous action that is associated with afflictions in time? If there is no such thing, then why does the caravan leader kill the deceitful merchant? If the compassion of the unskilled is considered a cause for falling into the lower realms, then, how does it change if it is analyzed as a projecting cause or a completing cause? For lay practitioners, novices, and those diligent in vows, what is the reason that all downfalls are said to be pervaded by sin, and that the great Je Rinpoche's prescribed downfalls are described as unspecified? Regarding the eighteen schools of the Hearers, where is there a clear scriptural source that says there are eighteen Vinayas? It is said that the Vinaya was written down, at the time of the Third Council. Then, were all eighteen Vinayas at that time, written down? The downfall of eating without having received a gift, occurs only for monks who have received the monastic precepts, and yet it is said that this allows monks to receive gifts, what is the reason? Although the Fully Enlightened Buddha is not the maker of all suffering, what fault is there in saying that the Fully Enlightened Buddha is the maker of happiness? The generation of Bodhicitta in the Great Vehicle, can be determined as either the Madhyamaka or Cittamatra system, and the ritual for receiving it and confessing downfalls, etc., If determined separately, then the ritual for generating Bodhicitta spoken of in the Tantras, which of the two systems does it accord with? If rituals are distinguished by view, then, for those who possess the Madhyamaka view, is it not possible to generate the Bodhicitta vow through the ritual of the 'Bodhisattvabhumi'? The root downfalls spoken of in the 'Compendium of Trainings', are included in the root downfalls spoken of in the 'Bodhisattvabhumi', what is the reason that the 'Compendium of Trainings' itself says this? If the Bodhicitta of the Madhyamaka system, does not require individual liberation vows as a basis, then, what is the intention of the seven-branch offering spoken of as a preliminary? --------------------------------------------------------------------------------