Tibetan
།དེ་ཡི་དགེ་བས་བདག་དང་ནི། །ངེས་དོན་ཁང་པར་ཆབས་གཅིག་ཏུ། །ཆས་པའི་དོན་མཐུན་སློབ་མའི་ཚོགས། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་བསྟན་གྱི་དཀའ་གནས་ལ་སོམ་ཉིའི་མཐའ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ། ངེས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་འཇུག་ངོགས་ཤེས་བྱ་བ་འདི་ནི། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞམ་རིང་པ། ལུང་དང་ལས་ཀས་ཉེ་བར་ཕྱུག་པ་དག་གི་རྒྱུད་འཛིན། འཕན་ཡུལ་དགའ་མོ་པ་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བགྱིས་ནས། བཀའ་འཁོར་ལོ་བར་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ཞབས་ཀྱིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། ༄། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལ་དྲི་བ་ལེགས་པ་བཞུགས། [སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལ་དྲི་བ་ལེགས་པ་བཞུགས། །]༄། །ན་མོ་ཝ་གི་ཤྭ་ར་ཡ། རིག་པའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །མཁྱེན་པ་གསལ་ཞིང་ཐུགས་གཟུ་བ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་འདི་འདྲིའོ། །དེ་ཡང་འདི་ 17-16-24a ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བརྩམས་ཏེ་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དོགས་པའི་གནས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རབ་མཛེས་མཚན་དཔེ་གསར་པའི་ལང་ཚོ་ཅན། །རབ་དཀར་གངས་རིའི་ལྗོངས་སུ་བྱོན་གྱུར་པ། །རབ་འབྱམས་མཁས་པའི་དབང་པོས་པཎ་ཆེན་ལ། །རབ་དང་རྙོག་པ་མེད་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཁྱོད་ཉིད་ལེགས་བཤད་རྣ་བར་ཉན་ཅིང་འཇེབས། །ཡིད་ལ་འབབ་ཅིང་ཚིག་དོན་གཟུང་སླ་བར། །གྱུར་ཀྱང་མ་ཤེས་ཐེ་ཚོམ་གནས་འགའ་ཞིག །ཁྱོད་ཉིད་རྗེས་འཇུག་རྣམ་དཔྱོད་གསལ་ལྡན་ཅིང་། །ཐོས་པར་ལྡན་ལ་ཁྱད་གསོད་མིན་པའི་བློས། །རྣམ་པར་རྟགས་ཏེ་གུས་པས་དྲི་བར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་ཡིད་འོང་པདྨོའི་ཕྲེང་། །སྙན་གྲགས་ནོར་བུའི་མདངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །རྣམ་དཔྱོད་འཛུམ་ལྡན་གཞན་གྱི་རྣ་བ་ལ། །ལེགས་པར་རྒྱུད་མཁས་དེ་དག་ཀུན་ལ་དད། །ཉན་ཐོས་ལུགས་ལ་སོ་ཐར་གྱི། །སྡོམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས། །ཁོ་ནར་བཤད་པ་གང་ན་ཡོད། །རིག་བྱེད་གཟུགས་ཀྱང་མ་བཤད་དམ། །ཉན་ཐོས་སོ་ཐར་མཁན་སློབ་ཀྱི། །ལུས་ངག་ལས་ནི་སྐྱེ་ཞེས་པ། །གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ན་ནི། །སྡོམ་པའི་ཐོབ་རྒྱུ་བཅུ་མེད་དམ། །གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི། །ཤི་བས་གཏོང་ན་བསམ་གཏན་དང་། །ཟག་མེད་གཉིས་ལ་མི་ཐལ་ལམ། །ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ་སྤོང་བའི་སེམས། །ཇི་སྲིད་མ་ཉམས་དེ་སྲིད་དུ། །དེ་ཡི་སྡོམ་པ་དེ་ཡ
Chinese
愿以此功德，我与 于胜义密室中， 志同道合之学子们， 速得双运金刚持果位。（双运：藏传佛教术语，指智慧与方便的结合，达到证悟的境界。金刚持：藏传佛教中，密宗的本初佛或传承祖师。） 此乃《现观庄严宝树论》，于显教之难点，详尽辨析疑惑， 入于无上密法如意海，名为《胜义宝藏入道论》。 乃是众生怙主圣者仁波切之近侍， 为具足经教与事业之传承者， 应འཕན་ཡུལ་དགའ་མོ་པ་པདྨ་དབང་རྒྱལ་（地名，人名，莲花自在王）之请而作。 如尊者瑜伽自在者贝丹确炯（人名，具吉祥法护）依ཤིང་རྟའི་སྲོལ་（古印度论师车轨派）所开创之规， 由吉祥释迦胜贤无垢善慧（人名）整理成文，书写者为洛桑确吉坚赞（人名）。 吉祥圆满！ 《三戒差别论问答》 ༄། །顶礼 वागीश्वर（藏文，梵文天城体，vāgīśvara，语自在）！ 于智慧之境不迷茫， 于三藏及续部， 智慧明晰且心公正， 我向所有这些请教。 即以此《三戒差别论》为基础， 作疑问之偈颂，名为“百八疑惑”。 如新妆少女般美丽， 如洁白雪山般高洁， 如博学智者般权威， 我以纯净之心向班智达（大学者）致敬。 您之妙语我愿倾听， 悦耳动听，词句易懂， 然仍有疑惑之处。 您乃具足智慧之追随者， 博学多闻，虚怀若谷， 故我恭敬提问。 愿您那动听的佛法之语，如莲花之串， 与美名之光芒交相辉映， 以智慧之微笑，流淌于他人之耳畔， 我向所有精通教理者致敬。 小乘律藏中， 别解脱戒（Pratimoksha）非为表色法（Rūpa）， 仅是无表色法（Avijñapti-rūpa），此说何处有？ 难道未曾说表色法吗？ 小乘别解脱戒，由师徒之， 身语所生之说， 若为经论之意， 何来十种得戒之缘？ 以是色法之故， 死后舍戒，岂非中， 静虑与无漏戒亦然？ 大乘律藏中， 菩提心（Bodhicitta）未失前， 戒体亦不失坏，
English
May this virtue lead myself and, Together in the chamber of definitive meaning, The assembly of students with shared purpose, To attain the state of union, Vajradhara (Vajradhara: In Tibetan Buddhism, the primordial Buddha or lineage master of Tantra, holding the vajra and bell, symbolizing the union of wisdom and compassion). This is the 'Ornament of Clear Realization, a Precious Tree', which thoroughly examines the difficult points of explicit teachings, Entering the wish-fulfilling ocean of unsurpassed secret mantra, named 'Entrance to the Precious Meaning'. It was composed at the request of འཕན་ཡུལ་དགའ་མོ་པ་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ (a place name, a person's name, Padma Wangyal), a close attendant of the protector of beings, the noble Rinpoche, A lineage holder rich in scripture and deeds. As the venerable Yoga Lord Palden Chokyong (a person's name, glorious Dharma protector) established the tradition of ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ (the chariot tradition of ancient Indian logicians), It was compiled by the glorious Shakya Chokden Drime Lekpai Lo (a person's name, Shakya the best, stainless, with good intellect), and the scribe was Lobsang Chokyi Gyaltsen (a person's name). May there be auspiciousness! Questions on the Excellent Differentiation of the Three Vows ༄། །Namo Vāgīśvarāya! (藏文，梵文天城体，vāgīśvara，Homage to the Lord of Speech!) Not confused about the place of wisdom, Towards the Three Baskets and the Tantras, Clear in knowledge and upright in mind, I ask all of these. That is, based on the treatise called 'Excellent Differentiation of the Three Vows', A verse of questions called 'One Hundred and Eight Doubts'. Like the youth of a newly adorned maiden, Like the pure white snow mountain, Like the authority of a vast scholar, I prostrate with pure heart to the great Paṇḍita (scholar). I listen attentively to your good explanations, Pleasing to the ear, easy to understand, Yet there are still some places of doubt. You are a follower with clear discernment, Learned and not belittling, Therefore, I respectfully ask. May your pleasing Dharma talks, like a string of lotuses, Shine together with the brilliance of fame, With a smile of wisdom, flow into the ears of others, I pay homage to all those skilled in the scriptures. In the Theravada tradition, The Pratimoksha vow (Pratimoksha) is not a form, But only non-revealing form, where is this said? Wasn't revealing form also mentioned? The Theravada Pratimoksha, from the body and speech of the teacher and student, If this is the meaning of the scriptures, Then are there not ten causes for obtaining the vow? Because it is a form, If it is abandoned at death, doesn't this imply that, Samadhi and the uncontaminated vow are also abandoned? In the Mahayana tradition, As long as the Bodhicitta (Bodhicitta) is not lost, The vow is not broken, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་ན། །ཐེག་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་གནས་ཀྱང་། །ནང་པར་ཕན་ཆད་བསྲུང་དགོས་སམ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་སེམས་མ་ཉམས། །ཅེས་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི། །དགེ་སློང་ལ་སོགས་སྡོམ་པ་རྣམས། །ཅེས་སོགས་མི་འགལ་ཚུལ་དེ་ཅི། །སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ཤི་ནས་ཀྱང་། །ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བའི་འབྲི་ཁུང་པས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སོ་ཐར་གྱི། །དབང་དུ་ 17-16-24b བྱས་པར་མ་བཤད་དམ། །བྱེ་སྨྲའི་བསྙེན་གནས་དགེ་སློང་ལ། །ལྡན་པའི་དམིགས་བསལ་གང་ན་ཡོད། །འདུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་གནས་ཀྱི། །ཆོ་ག་གསལ་པོ་གང་ན་བཞུགས། །དུད་འགྲོ་སོ་སོ་ཐར་པ་ཡི། །སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་ཁས་ལེན་པའི། །ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་བསྙེན་གནས་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཚེ་ལེན་ཅེས་པ། །དུས་གཅིག་སྟབས་སུ་ལེན་ནམ་ཅི། །ཟས་ཟོས་ནས་ཀྱང་ལེན་ཅེས་པ། །དེ་ཡི་དོན་དུ་ཁས་ལེན་ན། །དེ་འདྲ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཡི། །ནང་པར་གཞན་ལ་ནོད་ཅེས་པའི། །དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ནི། །རྩོད་པའི་ལན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །བསྙེན་གནས་དུས་གཅིག་ལེན་པ་དེ། །མདོ་སྡེའི་གཞུང་ལུགས་གང་ན་ཡོད། །གསང་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་གནས་ལ། །ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ན། །ལྷ་དེ་བདག་མདུན་གང་ཡིན་བརྟགས། །བདག་བསྐྱེད་ཡིན་ན་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི། །རང་རྐང་བདག་བསྐྱེད་མེད་པ་ཅི། །མདུན་བསྐྱེད་ཡིན་ན་རྣམ་རྒྱལ་སོགས། །མ་བསྐྱེད་གོང་དུ་གསོ་སྦྱོང་གི །སྡོམ་པ་ལེན་པ་མཛད་དམ་ཅི། །རྣམ་རྒྱལ་དོན་ཞགས་ལ་སོགས་པའི། །ཆོ་ག་བྱེད་པའི་དགེ་ཚུལ་དང་། །དགེ་སློང་གིས་ནི་གསོ་སྦྱོང་ནི། །རང་གིས་བླངས་པའི་དགོས་པ་ཅི། །དགེ་བསྙེན་བཟང་པོ་བསྙེན་གནས་ནི། །ཡན་ལག་ཚང་བར་མནོས་པའི་ཚེ། །གནད་བཅོས་པ་ཡི་ཚིག་དེ་ཡིས། །སྔར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་འཇིག་གམ། །དགེ་བ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་བསྐྱེད་ན་ནི། །ཟག་མེད་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ཅི། །བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ན། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །ཟག་བཅས་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་ཅེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །ཡིན་ན་ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་ལས། །རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བ་དེ་ཅི་ཞིག །ལས་དཀར་ཞེས་པ་དགེ་བ་ལ། །འཆད་ན་རྣམ་སྨིན་གནག་པ་ཅི། །ལས་ནག་ཅེས་པ་ 17-16-25a སྡིག་པ་ལ། །ཟེར་ན་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་ཅི། །རྒྱུ་ཡི་ཀུན་སློང་སྡིག་ཡིན་ན། །དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དགེ་ཡིན་ཀྱང་། །ལས་དེ་དཀར་པོར་མི་འགྱུར་ཞེས། །མངོན་པ་གོང་མར་མ་བཤད་དམ། །དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བ། །དག་དང་མཚུངས་པའི་དགེ་བ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་འདྲའོ་ཞེས། །མངོན་པ་གོང་མར་མི་འབྱུང་ངམ། །རྒྱུ་ཡི་ཀུན་སློང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི། །གཙོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར་འཕེན་བྱེད་རྒྱུ། །དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི། །གཙོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར་འགྲུབ་བྱེད་རྒ
Chinese
如果这样，大乘斋戒也需要从第二天开始守护吗？ 那么，‘只要心不退转’，以及被发心所摄持的比丘等戒律，这些不矛盾之处是什么？ 自称‘止贡巴’的人说，别解脱戒在死后仍然存在，难道他们没有说这是大乘的别解脱戒吗？ 分别说部的斋戒，对于具有比丘戒的人来说，有什么特别之处？ 律藏中的斋戒仪轨，在何处有明确的记载？ 是否有声闻部派承认畜生可以作为别解脱戒的所依？ 经部师认为，斋戒应该如何受持？是一次性受持吗？ 如果他们承认吃完饭后也可以受持，那么这种分别说部的‘第二天接受’的特别之处，并不是辩论的答案。 一次性受持斋戒，在经部的论典中，何处有记载？ 如果密宗的斋戒，观修本尊是最好的，那么要观察本尊是在自己面前还是在自身中？ 如果是自生本尊，为什么作密部的自生本尊没有自己的立足之地？ 如果是对生本尊，那么在没有生起如尊胜佛母等本尊之前，是否要先受持布萨的戒律？ 做尊胜佛母、不空绢索等仪轨的沙弥和比丘，自己受持布萨有什么必要？ 善宿居士在圆满受持斋戒时，用‘要点修正’这句话，以前的戒律不会因此而毁坏吗？ 如果所有的善业，其异熟果都是安乐，那么无漏善业的异熟果是什么？ 如果不是舍受也不是乐受，那么色界四禅以上的有漏善业的异熟果和舍受，如果是无记，那么从阿赖耶识的种子中，异熟果是如何产生的？ 如果把‘白业’解释为善业，那么黑色的异熟果是什么？ 如果把‘黑业’解释为恶业，那么白色的异熟果是什么？ 如果动机是恶的，即使行为的动机是善的，这个业也不会变成白色，这不是在上部阿毗达磨中说过的吗？ 如果行为的动机是不善的，与清净等同的善业，就像寡妇的儿子一样，这不是在上部阿毗达磨中没有出现过吗？ 因为原因的动机是主要的，所以是投生之因；行为的动机是主要的，所以是完成之缘。 如果这样，大乘斋戒也需要从第二天开始守护吗？ 那么，‘只要心不退转’，以及被发心所摄持的比丘等戒律，这些不矛盾之处是什么？ 自称‘止贡巴’的人说，别解脱戒在死后仍然存在，难道他们没有说这是大乘的别解脱戒吗？ 分别说部的斋戒，对于具有比丘戒的人来说，有什么特别之处？ 律藏中的斋戒仪轨，在何处有明确的记载？ 是否有声闻部派承认畜生可以作为别解脱戒的所依？ 经部师认为，斋戒应该如何受持？是一次性受持吗？ 如果他们承认吃完饭后也可以受持，那么这种分别说部的‘第二天接受’的特别之处，并不是辩论的答案。 一次性受持斋戒，在经部的论典中，何处有记载？ 如果密宗的斋戒，观修本尊是最好的，那么要观察本尊是在自己面前还是在自身中？ 如果是自生本尊，为什么作密部的自生本尊没有自己的立足之地？ 如果是对生本尊，那么在没有生起如尊胜佛母等本尊之前，是否要先受持布萨的戒律？ 做尊胜佛母、不空绢索等仪轨的沙弥和比丘，自己受持布萨有什么必要？ 善宿居士在圆满受持斋戒时，用‘要点修正’这句话，以前的戒律不会因此而毁坏吗？ 如果所有的善业，其异熟果都是安乐，那么无漏善业的异熟果是什么？ 如果不是舍受也不是乐受，那么色界四禅以上的有漏善业的异熟果和舍受，如果是无记，那么从阿赖耶识的种子中，异熟果是如何产生的？ 如果把‘白业’解释为善业，那么黑色的异熟果是什么？ 如果把‘黑业’解释为恶业，那么白色的异熟果是什么？ 如果动机是恶的，即使行为的动机是善的，这个业也不会变成白色，这不是在上部阿毗达磨中说过的吗？ 如果行为的动机是不善的，与清净等同的善业，就像寡妇的儿子一样，这不是在上部阿毗达磨中没有出现过吗？ 因为原因的动机是主要的，所以是投生之因；行为的动机是主要的，所以是完成之缘。
English
If so, does the Mahayana fasting also need to be observed from the next day onwards? Then, what is the non-contradiction of 'as long as the mind does not deteriorate,' and the vows of monks, etc., that are seized by the mind of enlightenment? The Drikungpas, who say that the Pratimoksha vow exists even after death, did they not say that it was under the power of the Mahayana Pratimoksha? What is the special feature of the Sarvastivada fasting for those who have the Bhikshu vow? Where is the clear ritual of the fasting according to the Vinaya tradition? Are there any Sravaka schools that accept animals as the basis for the Pratimoksha vow? How do the Sautrantikas think that fasting should be taken? Is it taken all at once? If they admit that it can be taken even after eating, then this special feature of the Sarvastivadins 'accepting on the next day' is not an answer to the debate. Where is it recorded in the Sutra treatises that fasting is taken all at once? If the visualization of the Yidam is the best for the secret mantra fasting, then it should be determined whether the deity is in front of oneself or in oneself. If it is self-generation, why is there no self-generation of one's own feet in the action tantra? If it is front-generation, then before generating deities such as Vijaya, should the Uposatha vow be taken? What is the need for the novice monks and monks who perform the rituals of Vijaya and Amoghapasha to take the Uposatha vow themselves? When the virtuous Bhikshu Bhadra takes the fasting with complete limbs, will the previous vows be destroyed by the words 'point correction'? If the Vipaka of all virtues is happiness, then what is the Vipaka of the uncontaminated virtue? If it is neither neutral nor pleasant, then what is the Vipaka and neutral feeling of the contaminated virtue above the fourth Dhyana of the form realm? If it is unspecified, then how does the Vipaka arise from the seeds of the Alaya? If 'white karma' is explained as virtue, then what is the black Vipaka? If 'black karma' is said to be sin, then what is the white Vipaka? If the motivation of the cause is evil, even if the motivation of the time is good, that karma will not become white, has it not been said in the upper Abhidharma? Does not the good karma that is equal to the purification of the motivation of the time appear in the upper Abhidharma, like the son of a widow? Because the motivation of the cause is the main cause of projection, the motivation of the time is the main cause of accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------