Tibetan
བསྙེན་བྱས་ནས། །ཐོས་བསམ་གྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་དགེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བཤེས་གཉེན་འགས། །ཚུལ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་གཞུང་ན། །རྣམ་རིག་པ་དང་དབུ་མ་པའི། །གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས། །དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསེར་མདོག་ཅན། །སྡེ་སྣོད་ཀློག་པའི་གྲྭ་ནས་སོ།། །།སླར་ཡང་དྲིས་པ་ནི། འོ་ན་རྣམ་རིག་སེམས་ཙམ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དང་། །རྒྱུད་གསུམ་དགོངས་པ་རྣམ་རིག་ཏུ། །གནས་ཞེས་ཟེར་མཁན་བྱུང་བ་ལ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །གདུལ་བྱ་ལོག་པའི་ལམ་དག་ཏུ། །དྲངས་པར་ཐལ་ཞེས་འཕངས་པ་དེའི། །ཁྱབ་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་ནི་ཁ་ཅིག་འདྲི་བར་བྱེད། །དྲི་བ་དང་པོའི་དངོས་ལན་ནི། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ། །སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། །སེམས་དེ་རྫས་སུ་གྲུབ་ཅེས་པ། །དེ་ལ་སེམས་ཙམ་པ་ཞེས་ཟེར། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་དངོས་མེད་ཅིང་། །དོན་དམ་ངོ་བོ་གཉིས་སྟོང་པ། །དེ་ཡི་ངོ་བོའང་རྣམ་རིག་ཅེས། །འཆད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་རིག་པ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རིག་པ་ལ་ནི། །སེམས་ཙམ་པ་ཡིས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། །སེམས་ཙམ་པ་ལ་རྣམ་རིག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ 17-16-8a སྤྱོད་པས་ཁྱབ་ཅེས་པ། །གཞུང་དང་སྔོན་གྱི་རྒན་པོའི་ལུགས། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་ཟླ་གྲགས་ཀྱི། །གཞུང་གི་ཆ་འགའ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་རིག་པ་དང་སེམས་ཙམ་པ། །དོན་གཅིག་ཟེར་བ་བོད་ཡུལ་གྱི། །དེང་སང་ཕྱི་རབས་ཕལ་ཆེར་འདོད། །དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་བཏབ་པ། །དབུས་མཐའི་དགོངས་པ་སེམས་ཙམ་དུ། །གནས་ན་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དྲངས་པར་ཐལ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མདོ་སེམས་དང་། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་གཞན་སྡེ་ལ། །སྟོང་ཉིད་གྲངས་ཚང་སྨོས་ཅི་དགོས། །ནང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་། །ཚང་བར་ཡོད་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཙམ་དང་། །རྣམ་རིག་སྨྲ་བ་དོན་གཅིག་ཏུ། །བྱས་ནས་རྒྱུད་གསུམ་སེམས་ཙམ་དུ། །གནས་པར་འདོད་ལ་ཐལ་བ་དེ། །འཕངས་པ་གནོད་བྱེད་ཉིད་དུ་འཇུག །དུས་འཁོར་ལ་ཡང་མཚུངས་མོད་ཀྱི། །ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་མ་གྲུབ་པས། །རྒྱུད་གསུམ་པོ་དང་གསང་འདུས་ཀྱི། །ལྟ་བ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས། །རང་རེས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན།། །།སྭསྟི། དབུས་སྨྱོན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་ནི། །མར་སྨྱོན་ཆོས་བློའི་ཡང་ཚ་ཡིན། །འཇིགས་མེད་པཎ་ཆུང་ལེགས་པའི་བློ། །པཎ་ཆེན་ཀུན་དང་ཅིས་མི་མཉམ། །དབེན་པར་དབེན་གསུམ་ཡུན་རིང་པོས། །དབུ་མར་ཚུད་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས། །ལམ་དུ་བཅུག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟུང་གིས། །མཚན་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་དང་། །འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་མཛོད། །འདི་ན་ལ་ལའི་ངོ་བསྲུང་གིས། །ཅུང་ཟད་རྣམ
Chinese
通过亲近善知识，以闻思断除增益和损减，这样就能令诸佛欢喜。 有些善知识在辨别二谛的论著中，对于唯识宗和中观宗的基相同一的问题，有人问道： ‘那么，唯识和唯心之间有什么区别呢？’ ‘如果有人说三续的观点都属于唯识，那么对于圆满正等觉佛陀所要调伏的众生来说，岂不是把他们引向了错误的道路吗？’ 对于这个问题的普遍联系是如何成立的呢？ 有些人会这样提问。 对于第一个问题的直接回答是： 所有显现的世俗现象，都仅仅是唯心所现，如果认为这个心是实有的，那就是唯心宗。 如果认为能取和所取两者都是非实有的，胜义的自性是二空的，并且认为它的自性是唯识，这样解释的就是唯识宗。 因此，唯识宗并不包含所有的唯心宗，而唯心宗则包含唯识和瑜伽行。 这是经论和古代智者的观点。 依靠善巧慧辨和月称论著的部分观点，认为唯识宗和唯心宗的观点相同，这是如今藏地大多数后辈的观点。 对于第二个问题的回答是： 如果认为中边的观点属于唯心，那么至尊弥勒菩萨岂不是把要以空性调伏的众生引向了颠倒之路吗？ 为什么呢？因为在经部、有部和其他宗派中，为什么要完整地宣说空性呢？ 因为它们并没有完整地具备内空性的分类。 同样，如果把唯心和唯识的观点混为一谈，认为三续都属于唯心，那么提出这个观点的推论就成了有害的。 虽然时轮金刚也类似，但是由于在前一个观点中没有成立，所以我们已经很好地论证了三续和密集金刚的见解没有差别。 吉祥圆满！ 中疯子多吉顿珠是玛疯子曲智的侄孙。 无畏班钦勒巴洛的智慧，和所有的大班智达相比也毫不逊色。 在寂静的地方长期闭关，将融入中观的脉气明点，融入到道用的世俗和胜义菩提心中，愿其名相执着于法界中寂灭，获得虹身金刚身！ 在这里，为了照顾某些人的情面，稍微……
English
By relying on spiritual mentors, one severs superimpositions and deprecations through listening and contemplating. Thus, the victorious ones will be pleased. Some spiritual mentors, in treatises that distinguish between the two truths, regarding the question of how the basis of the Chittamatra (Mind-Only) and Madhyamaka (Middle Way) schools are the same, someone asked: 'Then, what is the difference between Chittamatra and Cittamātra (Mind-Only)?' 'If someone says that the views of the three tantras all belong to Chittamatra, then for the beings to be tamed by the Fully Enlightened Buddha, wouldn't it be leading them onto the wrong paths?' How is the pervasive connection of this question established? Some may ask this. The direct answer to the first question is: All appearances of conventional phenomena are merely Mind-Only. If that mind is asserted to be substantially existent, then that is called Cittamātra (Mind-Only). If both the apprehended and the apprehender are non-substantial, and the ultimate nature is empty of two, and if its nature is explained as Vijñānavāda (Consciousness-Only), then that is also Vijñānavāda. Therefore, Vijñānavāda does not encompass all of Cittamātra, while Cittamātra encompasses Vijñānavāda and Yogachara. This is the view of the scriptures and ancient wise ones. Relying on the skillful discrimination and parts of Chandrakirti's treatises, the assertion that Vijñānavāda and Cittamātra are the same in meaning is what most later generations in Tibet believe nowadays. The answer to the second question is: If the intention of the Madhyāntavibhāga (Distinguishing the Middle from the Extremes) resides in Cittamātra, then wouldn't the venerable Maitreya have led those to be tamed by emptiness onto a reversed path? Why? Because in the Sutra Pitaka, the Vaibhashika, the Sautrantika, and other schools, why would there be a need to completely explain emptiness? Because they do not completely possess the categories of inner emptiness. Similarly, if the views of Cittamātra and Vijñānavāda are made to be the same, and the inference that the three tantras reside in Cittamātra is asserted, then that inference becomes harmful. It is similar for the Kalachakra, but since it is not established in the former view, we have well established that there is no difference in the views of the three tantras and the Guhyasamaja. May there be auspiciousness! The 'Madman of Ü' Dorje Dudul is the grandnephew of 'Madman Mar' Chödrö. The wisdom of the fearless Panchen Lekpai Lodrö is in no way inferior to all the great paṇḍitas. In solitary retreat for a long time, may the winds and minds absorbed into the Middle Way, the conventional and ultimate bodhicitta (enlightenment mind) placed on the path, pacify the clinging to characteristics into the expanse, and may he attain the rainbow body, the vajra body! Here, to protect the face of some, slightly... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་གཡེངས་བྱུང་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། །ལྷ་བུའི་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཅེས་པའི་མཚོན་བྱེད་ཇ་ཐུམས་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་བོ།། །རྟོགས་ལྡན་དབུས་སྨྱོན་རྡོ་རྗེ་ 17-16-8b ཡིས། །བདུད་འདུལ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཁམས་བཟང་། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་འཇིགས་མེད་པར། །འགྲོ་དོན་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཉི་མ་བཞིན་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས། །མཆིད་ཤོག་སྙན་གྲགས་འོད་དཀར་ཅན། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཞེན་མེད་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཅན། །འཛིན་མེད་སྒྱུ་མའི་ཇ་སིག་སོགས། །ཐོགས་མེད་ཉིད་དུ་འདིར་ཕེབས་པས། །གང་ཡོད་བདོག་པ་བཏང་ངོ་ཞེས། །འདིར་ཡོད་ཀུན་གྱིས་ཡི་རང་མཛད། །དོན་ཡོད་སྐུ་ཚེ་རིང་བ་དང་། །འབྱོར་ཡོད་ཀུན་དང་མཇལ་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་མཚོན་བྱེད་འཆི་མེད་ཀྱི། །དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ་གཉུག་མ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མེད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་མི་འབྲལ་བའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་འདི་འབུལ་ན། །མིག་གཉིས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གསལ་བའི། །ཀློག་པ་པ་ཡང་རི་རབ་ལྟར། །དབང་ཆེན་གཞི་ལ་ཞབས་བརྟན་པའི། །གདན་བཞུགས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེག་ཀྱང་། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱིན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་གསེར་མདོག་ཅན། །སྡེ་སྣོད་ཀློག་པའི་ཆོས་གྲྭ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ། །དགེ་བར་ཕུལ་བ་འདི་བདེའོ། །རྟོགས་ལྡན་དབུས་སྨྱོན་ཆེན་པོ་ཡིས། །དགེ་བཤེས་ཀུན་དགའ་སངས་རྒྱས་ལ། །གདམ་ངག་ཟབ་མོ་སྣ་འགའ་ཞིག །ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྩོལ། །ཡང་སྔོན་ཚེ་ལྷ་ཆེན་རི་ཁྲོད་མར། །བཅས་པས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ། །སྤྲུལ་ཞིང་རྫུས་ནས་འགྲོ་མང་ལ། །འཚེ་བར་གྱུར་པ་མང་ཞེས་གྲགས། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བཅས་པའི། །རྟག་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་སྤྲུལ་ནས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་པའི། །བདེ་ཆེན་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར། །ཞེས་པ་འདི་ནི་མཆིད་ཤོག་གི །རྟེན་ཡིན་ཇ་ཐུམས་རྒྱ་འབྱར་ཡང་། །ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་བཅོ་བརྒྱད་ལའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། ༄། །དགེ་སློང་ཆོས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞུ་ལན། [དགེ་སློང་ཆོས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞུ་ལན། །] 17-16-9a ༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རྟིང་ཁེབས་ཆོས་ཀྱིས་མཚོ་ཆེན་ནས། །རྗེ་བཙུན་ཆོས་ལ་དད་ཐོབ་པ། །དགེ་སློང་ཆོས་དཔལ་བཟང་པོ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས་ཀྱི་ནི། །གོ་རིམས་ལམ་འབྲས་གཞུང་བཤད་ནས། །བྱུང་དང་བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་དུ། །བཤད་པ་མ་མཐུན་ཅི་ཞེས་གསུང་། །དེ་ལན་མདོར་བསྡུས་འདི་བསམ་བྱ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བྱང་ཕྱོགས་དང་། །སྔགས་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་མིང་མཐུན་ཡང་། །དོན་དང་གོ་རིམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ། །མཐུན་པ་མེད་ཚུལ་གཞན་དུ་བཤད། །འདིར་ནི་དྲི་མ་མེད་རྒྱན་ལས། །གང་བཤད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི
Chinese
即使偶尔分心，凭借般若心经的念诵，也能战胜天魔之子。作为象征，在茶包上盖上大手印。 觉悟者邬斯麦尼多杰以调伏魔军之身，祝愿您身体安康，如雄狮般无畏，在广阔的虚空中，如太阳般运行。愿您的美名如白光般传播，在无垠的法界净土中，对世间四洲须弥山毫无执着，如幻的茶食等物，毫无阻碍地来到这里，我们将献上所有。愿此地所有人都心生欢喜，祝愿您长寿安康，与一切美好相遇。作为象征，献上永生自在的原始金刚，与无执着之心的金刚大手印永不分离的缘起之物。愿如日月般明亮的双眼，以及诵经者如须弥山般，在稳固的基石上，权力稳固。即使是层层堆叠的座位，也将一次又一次地供养。这也在金色的藏经楼中，于空行母聚集的初十吉日献上，甚好。觉悟者邬斯麦尼向格西昆嘎桑杰，赐予了一些甚深口诀，结下殊胜的法缘。过去，拉钦日卓玛曾化身轮胜乐金刚，为了利益众生而示现神变，但据说也曾伤害过许多众生。未来，胜者将化身金刚瑜伽母，恒常示现寂静，断除一切分别念，带来大乐轮的胜乐。这作为信函的象征，是贴有封条的茶包，时间是藏历二月十八日。吉祥圆满！ 比丘曲帕桑波的答复 （比丘曲帕桑波的答复） 向金刚持（Vajradhara）顶礼！从充满佛法的海洋中，对尊者生起信心的比丘曲帕桑波，在解释菩提道次第的佛法时，对于《现观庄严论》和《无我赞》的注释中，出现不一致的地方，请问这是为什么？对此，我将简要回答。大乘波罗蜜多的菩提道次第，与密宗的菩提道次第，虽然名称相同，但在意义和顺序上，并不完全一致，这一点在其他地方也有阐述。这里所说的，是《无垢称经》中所说的轮胜乐金刚（Chakrasamvara）。
English
Even if distracted, one can overcome the demons of the gods by reciting the Heart Sutra. As a symbol, the Mahamudra is sealed on the tea bag. May the great demon-subduer, Realized One Utsmey Dorje, be well in body and mind. May he be fearless like a lion, and like the sun, travel in the vast sky of benefiting beings. May his fame spread like white light, and in the boundless realm of Dharmadhatu, may he be without attachment to the four continents and Mount Meru. May the illusory tea and other offerings come here without hindrance, and we will offer all that we have. May everyone here rejoice, and may you have a long and prosperous life, and meet with all that is good. As a symbol, I offer this interdependent arising, the original Vajra of the immortal lord, inseparable from the great Mahamudra of the ungrasping mind. May the two eyes be as clear as the sun and moon, and may the reciter be like Mount Meru, with his feet firmly planted on the ground of great power. Even the stacked seats will be offered again and again. This is also offered auspiciously on the tenth day of the gathering of Dakinis in the golden scripture hall. Very good. May the Realized One Utsmey grant Geshe Kunga Sangye some profound instructions and establish a special Dharma connection. In the past, Lachen Rikdro Ma, manifested as the Wheel of Great Bliss, benefiting many beings through miraculous powers, but it is said that he also harmed many beings. In the future, the Victorious One will manifest as Vajrayogini, constantly manifesting peace, abandoning all conceptual thoughts, and bringing the Great Bliss of Chakrasamvara. This, as a symbol of the letter, is a tea bag with a seal, on the eighteenth day of the second month of the Hor calendar. May all be auspicious! Reply from Bhikshu Choepal Sangpo (Reply from Bhikshu Choepal Sangpo) Homage to Vajradhara! Bhikshu Choepal Sangpo, who has gained faith in the Venerable One from the great ocean of Dharma, asks why there are inconsistencies in the explanations of the stages of the path to enlightenment in the commentaries on the Ornament of Clear Realization and the Praise of Selflessness. Here is a brief answer. Although the Bodhipath of the Paramita Vehicle and the Bodhipath of the Tantra Vehicle have the same name, they are not entirely consistent in meaning and order, as explained elsewhere. Here, it refers to Chakrasamvara as described in the Vimalakirti Sutra. --------------------------------------------------------------------------------