Tibetan
ལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དང་། །རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་ཤེས། ཤེས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །འདིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ལོག་ལྟ་ལྟ་བུ་དེ་ལ། དམིགས་པའི་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་སྤོང་བའི་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ལྟ་བ་ལ་དེར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དམིགས་པའི་ཚེ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་ན་དངོས་སུ་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་འགྲོ་ཟད་པ་དང་། དངོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཟག་བཅས་ཟད་པ་སྤོང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་། མཐར་དམིགས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲི་བའི་ལན་རྣམས་ནི། ལན་གསུམ་དཔྱད་ཅིང་གཟིགས་གྱུར་ན། །ལེགས་བཤད་གསར་པའི་དབྱིག་རྣམས་ནི། །ཁྱེད་བློའི་བང་མཛོད་གཉེན་དུ་འཆར། །སྔོན་ཆད་མཁས་པ་མང་པོ་ལ། །དྲིས་ཀྱང་ལན་མ་བྱུང་ངོ་སྐད། །ད་དུང་མཁས་སློབ་སོ་སོ་ལ། །ལེགས་པར་དྲིས་ན་མཁས་པ་དང་། །མཁས་པ་མིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་པོ་ནི། །གཡོ་སྒྱུའི་ཕག་ཏུ་མི་གབ་པར། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དྲིས་པའི་མཆིད་ལན་དུ། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པ་བ། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ 17-16-6b ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། མཛད་མཐོང་སྨོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་མགྱོགས་པར་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་ཕྱི་མོ་འདི་མེད་ན། །དེ་རུ་བྲིས་ལ་དེ་ནས་ཀྱང་། །མང་ལ་ཕན་ཕྱིར་མང་པོ་དག །བྲིས་ནས་ཕྱོགས་བརྒྱར་བྲིས་ནས་བསྐུར།། །།མངྒ་ལཾ།། ༄༅། །[ཚུལ་གཉིས་རྣམ་འབྱེད་ལས་འཕྲོས་པའི་དྲིས་ལན།]༄། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཙམ་པའི། །གྲུབ་མཐའི་ངོས་འཛིན་སྔོན་རབས་དང་། །ཕྱི་རབས་འདོད་པ་མཐུན་ནམ་ཞེས། །དྲིས་པའི་ལན་འགའ་འདིར་བརྗོད་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལུགས་སུ། །སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མ་པ། །གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་བྱམས་པའི་གཞུང་། །འགྲེལ་པར་བཅས་པ་དག་ན་བཞུགས། །བོད་དུ་གྲགས་པ་སེམས་ཙམ་པ། །རྣམ་བདེན་རྣམ་རྫུན་ཞེས་བྱར་འཆད། །སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་ཡིན་གྱུར་ཀྱང་། །གྲུབ་མཐའི་རྩེ་མོར་འཆད་པའང་བྱུང་། །རྣམ་རྫུན་ལྟ་བ་བླ་མེད་ཀྱི། །རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་འཆད་དེ་བཞིན། །ཐལ་རང་གཞུང་གི་རྗེས་འབྲང་བའི། །ཕར་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྣམ་རྫུན་པ། །གྲུབ་མཐའ་འོག་མར་འདོད་ཅེས་པའང་། །སྔ་རབས་པ་ལ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །ཕྱི་དུས་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་པས། །སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་ཞེས་བྱ་བའི། །གྲུབ་མཐའ་བོད་ན་གྲགས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་བཞི། །གང་གི་ནང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དབུ་མ་པ། །མིན་ཏེ་བད
Chinese
不退转的证得是无漏的，因为两种障碍都被摧毁了。完全的知晓，知晓是为了成就那个意义。这里所说的‘专注于此’，就像是对于欲望的邪见一样，是针对五种应断除的事物。第三，断除对止道和见道所断除的有漏之物的专注的方式是，例如，当对成为止道和见道所断除的见解，被对它的贪执所直接专注时。总之，直接专注的随行烦恼的止息，以及直接专注的有漏之物的止息，这两种断除都依赖于对四谛的体性的完全知晓。 因此，这些问题的答案是：如果对三个答案进行研究和观察，那么新的善说之财富，就会像你智慧的宝藏一样显现。据说，以前问过很多智者，但没有得到答案。现在如果好好地问各个智者和学者，那么智者和非智者的区别的清晰面貌，就不会隐藏在虚伪的面纱下，而是会显而易见地展现出来。这是由持藏大德法自在（Chos kyi dbang phyug）回答的提问，由中部地区的法相师，吉祥释迦胜（Shakya Chokden）以无垢的智慧，在妙见寺（mThong smon）迅速完成。 如果没有这个底本，就在那里抄写，然后为了大众的利益，抄写很多份，抄写后寄往四面八方。吉祥！ [关于二种差别论的问答] 顶礼佛陀！瑜伽行唯识宗的宗义的认识，与前后世的观点是否一致？为了回答这个问题，在这里说一些。在瑜伽行宗的论典中，唯识宗和中观宗，在弥勒（Byams pa）的论典及其注释中都有记载。在藏地广为人知的唯识宗，被解释为‘真实现象’和‘虚假现象’。即使唯识宗是虚假的现象，也被解释为宗义的顶峰。虚假现象的观点与无上续部相符。随顺应成派和自续派论典的经部师，认为虚假现象是较低的宗义，这在古代也有出现。在后世，宗喀巴大师（rJe btsun Red mda' pa）说，被称为唯识宗虚假现象的宗义，在藏地广为人知，它不属于佛教的四种宗义中的任何一种。为什么呢？因为它不是中观宗，而是……
English
The attainment of non-regression is unpolluted, because both veils have been vanquished. Complete knowing, knowing is for the purpose of accomplishing that meaning. Here, 'focusing on that' is like a distorted view of desire, and is directed towards the five objects to be abandoned. Third, the manner of abandoning the afflictions associated with the path of cessation and the afflictions to be abandoned on the path of seeing by exhausting their objects is, for example, like when an attachment that has become an affliction to be abandoned on the path of cessation and the path of seeing directly focuses on a view that has become such. In short, both the exhaustion of the all-pervasive afflictions that directly focus, and the abandonment of the afflictions that are the direct objects, ultimately depend on the complete knowledge of the characteristics of the four truths. Thus, the answers to these questions are: if you examine and contemplate the three answers, then the wealth of new well-spoken words will appear as a treasure trove of your wisdom. It is said that many scholars were asked before, but no answers were given. Now, if you ask each scholar and student well, then the clear image of the difference between a scholar and a non-scholar will not be hidden under the veil of deceit, but will be revealed manifestly. This is the answer to the questions asked by the great holder of the Tripitaka, Chos kyi dbang phyug, and was quickly completed by the Dharma master of Central Tibet, Pal Shakya Chokden, with immaculate and excellent wisdom, from the Thongmon Monastery. If this original text is not available, write it there, and then for the benefit of the many, write many copies, write and send them in all directions. Mangalam! [Questions and Answers Arising from the Differentiation of the Two Aspects] Namo Buddhaya! The recognition of the tenets of the Yogacara Chittamatra school, are the views of the early and later generations consistent? To answer this question, a few things will be said here. In the treatises of the Yogacara school, the division between Chittamatra and Madhyamaka is found in the treatises of Maitreya (Byams pa) and their commentaries. The Chittamatra school that is well-known in Tibet is explained as 'truly existent phenomena' and 'falsely existent phenomena'. Even though Chittamatra is a false phenomenon, it is also explained as the pinnacle of tenets. The view of false phenomena is explained as being in accordance with the unsurpassed tantras. Those who follow the treatises of Prasangika and Svatantrika, the Paramitayana followers, also say that the false phenomenon is considered a lower tenet, which also occurred in ancient times. In later times, Jetsun Redawa (rJe btsun Red mda' pa) said that the tenet called Chittamatra false phenomenon, which is well-known in Tibet, is not found in any of the four Buddhist tenets. Why? Because it is not Madhyamaka, but... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་གྲུབ་ཁས་བླངས་ཕྱིར། །སེམས་ཙམ་མིན་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདོད་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་རྣམ་རིག་པ། །སེམས་ཙམ་གསུམ་པོ་དོན་གཅིག་ཅིང་། །དེ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་དབང་དང་། །ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་བདེན་པར་གྲུབ། །ཀུན་བཏགས་གཅིག་པུ་བདེན་པར་མེད། །གཞི་དུས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། །ལམ་དུས་གང་སྣང་སེམས་ཞེས་དང་། །འབྲས་དུས་གནས་གྱུར་ཁས་ལེན་པ། །གཞུང་ལུགས་ 17-16-7a གང་ན་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །སེམས་ཙམ་གྲུབ་མཐར་གནས་ཞེས་གསུང་། །གྲུབ་མཐའི་རྣམ་དབྱེ་མི་འབྱེད་པ། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྣམ་རིག་པའི། །གཞུང་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་ཡང་། །རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་བཤད། །སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་དེར་འདོད་འགྱུར། །རྣམ་རིག་གཞུང་ན་སྟོང་པ་ཉིད། །བཅུ་དྲུག་དང་ནི་ཉི་ཤུ་ཡི། །ངོས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཤད། །སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་དེ་འདོད་འགྱུར། །རྣམ་རིག་གཞུང་ན་ཆགས་སོགས་ལས། །ངེས་འབྱུང་ཆགས་སོགས་ཉིད་ཡིན་ཞེས། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཞུང་བཞིན་བཤད། །སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་དེ་འདོད་འགྱུར། །རྣམ་རིག་གཞུང་ན་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །མ་གཏོགས་ཤེས་བྱ་མེད་པ་དང་། །སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་དེ་འདོད་འགྱུར། །གཟུང་མེད་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །མཐར་ཐུག་སྣང་བ་སེམས་ཀྱང་བཀག །སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་དེ་འདོད་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་རྒྱ་མཚོ་ན། །ལམ་ལྔ་དང་ནི་ས་བཅུ་དང་། །ཤེས་སྒྲིབ་གཉེན་པོ་ཡོངས་རྫོགས་བཤད། །སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་དེ་འདོད་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འདོད་མོད་དེ་དག་ནི། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་ནོ་ཞེས། །འཆད་པ་དེ་ཡིས་བྱམས་པའི་གཞུང་། །བླ་མེད་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་སྤངས། །སེམས་ཙམ་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད། །བཅུ་དྲུག་རྣམ་གཞག་ཡོད་ཅེས་ཟེར། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པ། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི །རྣམ་གཞག་འཆད་ནུས་མིན་པ་ནི། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་སྲོལ་ལས་འབྱུང་། །སེམས་ཙམ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིས། །རང་སངས་རྒྱས་ལས་གོང་མི་འགྲོ། །དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་བློ་མེད། །འཛིན་པ་བདེན་མེད་ཁས་ལེན་པའི། ། 17-16-7b ལྟ་བ་དབུ་མ་པ་ཡིན་ཞེས། །རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་རྣམ་གཉིས་བཞེད། །ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་པས། །རྒྱུད་གསུམ་དགོངས་པ་སེམས་ཙམ་དུ། །གནས་པའི་ཤེས་བྱེད་གང་བཀོད་པ། །དེ་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་དེ་འཕངས། །རྣམ་རིག་པ་དང་སེམས་ཙམ་པ། །དོན་གཅིག་གྱུར་ན་སྟོང་ཉིད་དང་། །ས་བཅུ་ལ་སོགས་གང་བཤད་པ། །དེ་དག་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དང་། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དེ་ལྟར་འཕེན་པ་ཡིན། །རྒྱས་པར་གཞུང་ཆེན་མང་པོ་ལ། །བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་
Chinese
因为已经承诺了唯识宗的成立，所以不是唯心，而是他宗的主张，因为他们认为一切如幻。瑜伽行派、唯识派和唯心派三者意义相同，他们的宗义是，依他起和圆成实两种是真实成立的，只有遍计所执是不真实的。在基础阶段，他们承认阿赖耶识（梵文：ālaya-vijñāna，藏文：ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས།，汉语字面意思：一切的基础的识），在道Path阶段，他们称显现的一切为心，在结果阶段，他们承诺转依（梵文：āśraya-parāvṛtti，藏文：གནས་གྱུར།，汉语字面意思：状态的转变）。 无论在哪个论典中显现，都说安住在唯心宗的宗义中。如果不区分宗义的差别，一切都将追随这个宗义。如果是这样，在唯识派的论典中，能取和所取两者都被解释为空性，唯心派也会同意这一点。在唯识派的论典中，对十六空性和二十空性的认知没有错误地解释，唯心派也会同意这一点。在唯识派的论典中，就像无上瑜伽续部论典一样，从贪欲等中解脱出来，贪欲等本身就是解脱，唯心派也会同意这一点。在唯识派的论典中，除了法界（梵文：dharmadhātu，藏文：ཆོས་དབྱིངས།，汉语字面意思：法的界限）之外，没有所知，也没有心，唯心派也会同意这一点。通过无所取、无能取，以及一和多分离的理由，最终显现的心也被遮止，唯心派也会同意这一点。在瑜伽行派的论典大海中，完整地解释了五道、十地以及烦恼障和所知障的对治，唯心派也会同意这一点。 虽然他们这样认为，但这些并不是字面意思，这样解释就抛弃了弥勒菩萨的论典，包括无上续部。有人说，唯心派有十六空性的分类，只要能取和所取不空，就无法解释十六空性的分类，这是从无著菩萨兄弟的传统中产生的。唯心派的见解不会高于独觉（梵文：pratyekabuddha，藏文：རང་སངས་རྒྱས།，汉语字面意思：独自觉悟者）。他们没有证悟空性的智慧，认为承认能取无实有的见解是中观派的见解，这是宗喀巴师徒二人的观点。特别是热达瓦仁波切，他所安立的三类续部的观点在唯心宗中，对于这一点，抛弃了《密集金刚》续部中不确定的部分。如果唯识派和唯心派意义相同，那么所说的空性和十地等，就会变成实物论者和独觉的道路。像这样进行驳斥。广而言之，在许多伟大的论典中，善知识和智者...
English
Because the establishment of Cittamātra (Mind-Only) has been promised, it is not merely mind, but the assertion of another school, because they consider everything to be like illusion. Yogācāra (Practice of Yoga), Vijñānavāda (Consciousness-Only), and Cittamātra (Mind-Only) are the same in meaning, and their tenets are that the Paratantra (Other-powered) and Pariniṣpanna (Perfected) are both truly established, only the Parikalpita (Imputed) is not real. At the base stage, they acknowledge the Ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས།，Sanskrit: ālaya-vijñāna, English literal meaning: storehouse consciousness), at the path stage, they call whatever appears 'mind,' and at the result stage, they promise Āśraya-parāvṛtti (藏文：གནས་གྱུར།，Sanskrit: āśraya-parāvṛtti, English literal meaning: transformation of the basis). Wherever it appears in any treatise, it is said to abide in the tenets of Cittamātra. If the differences of tenets are not distinguished, everything will follow this tenet. If that is the case, in the treatises of Vijñānavāda, both grāhaka (apprehender) and grāhya (apprehended) are explained as emptiness, and Cittamātra will also agree with this. In the treatises of Vijñānavāda, the cognition of the sixteen emptinesses and twenty emptinesses is explained without error, and Cittamātra will also agree with this. In the treatises of Vijñānavāda, just like the treatises of Anuttarayoga Tantra, liberation from desire etc., desire etc. themselves are liberation, and Cittamātra will also agree with this. In the treatises of Vijñānavāda, it is said that apart from Dharmadhātu (藏文：ཆོས་དབྱིངས།，Sanskrit: dharmadhātu, English literal meaning: the realm of dharma), there is no knowable object and no mind, and Cittamātra will also agree with this. Through the absence of apprehended, the absence of apprehender, and the reasons of being separate from one and many, even the ultimately appearing mind is refuted, and Cittamātra will also agree with this. In the ocean of Yogācāra treatises, the five paths, ten bhūmis, and the antidotes to the afflictive and cognitive obscurations are completely explained, and Cittamātra will also agree with this. Although they think so, these are not literal, and by explaining in this way, they abandon the treatises of Maitreya, including the Anuttara Tantras. Some say that Cittamātra has a classification of sixteen emptinesses, and as long as the apprehended and apprehender are not empty, it is not possible to explain the classification of sixteen emptinesses, which arises from the tradition of the brothers Asaṅga and Vasubandhu. The view of Cittamātra will not go higher than a Pratyekabuddha (藏文：རང་སངས་རྒྱས།，Sanskrit: pratyekabuddha, English literal meaning: solitary buddha). They do not have the wisdom to realize emptiness, and the view that acknowledges the absence of inherent existence of the apprehender is the view of Madhyamaka, which is the view of Je Tsongkhapa and his disciples. In particular, Rendawa Rinpoche, whatever he established as the view of the three types of tantras residing in Cittamātra, for that, he discarded the uncertain parts from the Guhyasamāja Tantra. If Vijñānavāda and Cittamātra are the same in meaning, then whatever is said about emptiness and the ten bhūmis etc., will become the path of substantialists and Pratyekabuddhas. Like this, they refute. In detail, in many great treatises, the spiritual friends and wise ones... --------------------------------------------------------------------------------