Tibetan
་ཅིང་། །མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཁས་ལེན་ཕྱིར། །དེ་དག་ལས་གཞན་དབུ་མ་པ། །མཆོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཀག་རྗེས་སུ། །མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཁས་ལེན་པ། །ཟུང་འཇུག་མི་གནས་པ་དང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་མེད། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཞེས། །བཤད་པ་དེ་ལ་དབུ་མ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །མེད་ན་ལྟ་བ་རིམ་འཇུག་གི །མཐར་ཐུག་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཅི། །ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་དོན། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཆད་པ་ནོར། །སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་དང་། །རྫས་སུ་བཞི་ཡི་གྲངས་ངེས་ལ། །དགེ་སློབ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་ཞེས། །བགྲངས་ལ་ཞུས་དག་དགོས་ཡིན་ནམ། །དེ་ལྟར་དྲིས་པ་དེ་དག་གི །ལན་འདེབས་ཤེས་ན་རྒྱས་པར་སྨོས། །མི་ཤེས་ན་ཡང་ཚིག་འབྲུ་ཙམ། །ཀློག་པས་ཉེས་ཆེན་སྐྱེད་མི་ནུས། །གསང་སྔགས་ལྟ་བའི་གནས་འདི་ལ། །ཡིད་གཉིས་སེལ་བར་མ་ནུས་ན། །ཉམས་ལེན་ལྟ་ཅི་བཤད་པ་ཡང་། །མི་ཤེས་ཕྱིར་ན་འདི་འདྲིའོ། །དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་ལྡན་ན། །རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་བདེན། །བཤད་པ་མེད་ཅིང་སྟོང་ཉིད་ཙམ། །དོན་དམ་མིན་པར་ལུགས་འདིས་བཤད། ། 17-16-14a དེ་ཡི་དགོངས་པ་གང་ནས་བཙལ། །ཀུན་རྫོབ་མ་གཏོགས་དོན་དམ་པའི། །བདེན་པ་ཡོད་པར་མི་འཆད་ན། །ཆོས་དབྱིངས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་ནི། །མེད་པར་འཆད་པ་དེ་ཅི་ཞིག །ཀུན་རྫོབ་ལས་གཞན་ཆོས་མེད་ཅིང་། །ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་པ། །དབུ་མའི་ལུགས་ལ་དེ་ཡིན་ན། །རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་ལའང་དེར་འཆད་དམ། །འཆད་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོ་ནི། །དོན་དམ་བདེན་པར་འཆད་དེ་ཅི། །མི་འཆད་ན་ནི་དབུ་མ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་ཅི། །དབུ་མའི་ཐོས་བསམ་རིགས་པ་ཡིས། །ལྟ་བའི་ཕུ་ཐག་མ་བཅད་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སོགས་མི་ཤེས་ཞེས། །གཞན་ཟེར་དབྱངས་སུ་ལེན་རྣམས་ཉོན། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་སོགས། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་སྔགས། །ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེས་འཆད་པ་དང་། །རྫོགས་རིམ་སོ་སོར་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །མཐུ་ལས་འབྱུང་བའི་ལྟ་བ་དང་། །བླ་མའི་དངོས་གྲུབ་བླངས་པ་ལས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤེས་གསུངས་དེ་ཅི། །སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཙམ། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྟ་ཡིན་ན། །ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་རང་རིག་པའི། །དག་པར་གསུངས་པ་ཅི་ལ་དགོངས། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་རྡོར་བསྟན་ཞེས་སོགས། །གསང་སྔགས་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལས་ལྷག་ཅེས། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ནས་བཙལ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བ་ཡི། །དོན་དམ་བཟུང་དུ་ཡོད་ན་ནི། །ལུགས་དེར་རྣམ་གྲངས་མིན་པ་ཡི། །དོན་དམ་བཟུང་དུ་མེད་མིན་ནམ། །དབུ་མའི་རིགས་པས་བསམ་པ་ཡི། །དོན་དམ་བཟུང་དུ་ཡོད་གྱུར་ན། །དབུ་མའི་ལུགས་ལའང
Chinese
如果有人为了确认平等性智（mnyam gzhag ye shes）而说，除了那些之外，中观派（dbu ma pa）被认为是至上的，那么在阻止所有戏论（spros pa）之后，确认平等性智，除了双运（zung 'jug）和无住（mi gnas pa）以及瑜伽行派（rnal 'byor spyod pa）之外没有别的。在那之后，所谓的《嘿日嘎续》（kye yi rdo rje）所说的，相对于中观派，有更殊胜的见解吗？如果有，就会变成有戏论的；如果没有，那见解的次第进入，最终被说成是究竟的又是什么意思呢？见解的究竟是双运的意义，将双运解释为相互关联是错误的。七种别解脱戒（so sor thar pa rigs bdun）和四种实事（rdzas su bzhi）的数量是确定的，将比丘尼的戒律（dge slong ma yi sdom pa）列举出来，需要校对吗？如果知道如何回答这些问题，请详细说明；如果不知道，即使只读字句，也不会造成很大的过失。如果不能消除对密宗见解的疑惑，那么修行就更不用说了，甚至连解释都不懂，所以才问这些问题。如果中观派的论著是可靠的，那么就存在非名相的胜义谛（don dam bden）。如果说没有解释，只有空性（stong nyid）本身，那就不是胜义谛，这个宗派是这样说的。 从何处寻找它的意图呢？如果不说除了世俗谛（kun rdzob）之外，还有胜义谛的真理存在，那么除了法界（chos dbyings）之外，没有其他的法存在，这又是什么意思呢？如果说除了世俗谛之外没有其他的法，并且法界就是世俗谛的真理，中观派的宗派是这样说的，那么在续部的宗派中也是这样说的吗？如果这样说，那么圆满次第（rdzogs rim）的主要内容，被解释为胜义谛的真理，这又是什么意思呢？如果不这样说，那么相对于中观派，没有更殊胜的见解又是什么意思呢？如果不通过中观派的闻思（thos bsam）推理来确定见解的最终结论，就会不了解智慧聚（ye shes tshogs）等等，那些随声附和他人说法的人听着。即使意义相同，但对于不迷惑等等，详细解释的是什么？以及为了证悟离戏论（spros bral）的方便，密咒（sngags）的殊胜之处是什么？解释圆满次第各自从加持（byin rlabs）的力量中产生的见解，以及从上师那里获得成就（dngos grub）而证悟，这些又是什么意思呢？如果证悟离戏论的空性仅仅是无遮止（med dgag），那就是续部的见解，那么将见解的究竟说成是自性清净（rang rig pa'i dag pa）又是什么意思呢？在那之后，所谓的《嘿日嘎续》等等，密宗见解的究竟，被说成是超越了无自性（ngo bo nyid med），从何处寻找这样说的意图呢？如果说无自性论者（ngo bo nyid med smra ba）的胜义谛是可以把握的，那么那个宗派中非名相的胜义谛不是不可把握的吗？如果通过中观派的推理来思考，胜义谛是可以把握的，那么在中观派的宗派中也是这样吗？
English
If someone says, in order to confirm the equality wisdom (mnyam gzhag ye shes), that other than those, the Madhyamaka (dbu ma pa) is considered supreme, then after preventing all elaborations (spros pa), confirming the equality wisdom, there is nothing other than union (zung 'jug) and non-abiding (mi gnas pa) and Yogacara (rnal 'byor spyod pa). After that, what is said in the so-called 'Hevajra Tantra' (kye yi rdo rje), compared to the Madhyamaka, is there a more superior view? If there is, it will become elaborate; if not, what does it mean that the gradual entry of views is ultimately said to be the ultimate? The ultimate of the view is the meaning of union, it is wrong to explain union as interconnected. The number of seven types of individual liberation vows (so sor thar pa rigs bdun) and four substances (rdzas su bzhi) are fixed, is it necessary to proofread the enumeration of the vows of the Bhikshuni (dge slong ma yi sdom pa)? If you know how to answer these questions, please explain in detail; if you don't know, even just reading the words will not cause great faults. If you cannot eliminate doubts about the view of Secret Mantra, then let alone practice, even the explanation is not understood, so I ask these questions. If the Madhyamaka treatises are reliable, then there is a non-conceptual ultimate truth (don dam bden). If it is said that there is no explanation, only emptiness (stong nyid) itself, then that is not the ultimate truth, this school says so. From where to seek its intention? If it is not said that other than the conventional truth (kun rdzob), there is a truth of ultimate truth, then other than the Dharmadhatu (chos dbyings), there is no other dharma, what does that mean? If it is said that there is no other dharma other than the conventional truth, and the Dharmadhatu is the truth of the conventional truth, the Madhyamaka school says so, then is it also said so in the Tantra school? If so, then what does it mean that the main content of the completion stage (rdzogs rim) is explained as the truth of ultimate truth? If not, then what does it mean that there is no more superior view than the Madhyamaka? If the final conclusion of the view is not determined by the reasoning of hearing and thinking (thos bsam) of the Madhyamaka, then one will not understand the wisdom aggregates (ye shes tshogs) etc., listen to those who echo others' words. Even if the meaning is the same, what is explained in detail for not being confused etc.? And what is the special feature of mantra (sngags) as a means to realize non-elaboration (spros bral)? What about explaining the views that arise from the power of blessings (byin rlabs) of the completion stage respectively, and realizing from obtaining the accomplishments (dngos grub) from the guru, what do these mean? If the realization of non-elaborate emptiness is merely non-affirming negation (med dgag), then that is the view of the Tantra, then what does it mean to say that the ultimate of the view is self-awareness purity (rang rig pa'i dag pa)? After that, the so-called 'Hevajra Tantra' etc., the ultimate of the Secret Mantra view, is said to be beyond non-self-nature (ngo bo nyid med), from where to seek the intention of saying so? If the ultimate truth of those who speak of non-self-nature (ngo bo nyid med smra ba) is graspable, then is the non-conceptual ultimate truth in that school not ungraspable? If the ultimate truth is graspable by thinking with the reasoning of the Madhyamaka, then is it also so in the Madhyamaka school? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །བྲལ་ཆ་དོན་དམ་མིན་པ་ཅི། །སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལུགས་ལ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཤེས་བྱ་བ། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་དང་། ། 17-16-14b རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་འཆད་པ་ན། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་དང་། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྟོགས་བྱ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཞེས། །གསལ་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་། །རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་བུ་ཉིད། །དོན་དམ་དངོས་སུ་འཆད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི། །དོན་དམ་བདེན་པ་འཆད་དེ་ཅི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྤྱི་དོན་དུ། །འཆད་པའི་ཚེ་ན་རྣམ་གྲངས་དང་། །དེ་ཉིད་སྦས་དོན་དུ་འཆད་ཚེ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་ནས། །དེ་ཡང་དོན་དམ་དངོས་མིན་ཞེས། །ལུང་གིས་སྒྲུབས་པ་དེ་དག་དང་། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཀུན། །ཚིག་བཅད་འདིས་བསྡུས་གསུང་བ་ཅི། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་དངོས། །མིན་པའི་ཤེས་བྱེད་འཆད་པ་ན། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བདེ་བ་དང་། །འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་བདེ་བར་བཤད། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའི། །གཞུང་ན་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་པར་བཤད། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་གང་ནས་བཙལ། །མདོར་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོས་མ་བསྟན་ན། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་དུ། །སྟོན་པའི་ལུང་གང་ཡིན་པ་སྨྲོས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤེས་པ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ན། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བདེ་བ་དང་། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སྦྲེལ་བ་ཅི། །དེ་ལྟར་སྦྲེལ་ཚེ་མུ་སྟེགས་ལ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་གོམས་བྱས་པས། །བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་མིན་ནམ། །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་མཆེད་བཅས་ཀྱི། །གཞུང་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བས། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་ཅེས་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལས་རྟོགས་ཤེས་གསུངས། །དེས་མི་རྟོགས་དང་དེས་རྟོགས་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ནི། །གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཉིད་དུ་བརྟག །གཅིག་ན་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །མངོན་ 17-16-15a སུམ་རྟོག་བཅས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སོ་སོ་ན་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི། །བཤད་པ་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། །སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་སུ་མི་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟོགས་པ་མེད་ན་སྔགས་ལུགས་ཀྱི། །ས་བཅུ་དེ་ཡིས་བགྲོད་པ་འགལ། །སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉེ་རྒྱུ་ཡིས། །མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་རྟེན་དེ་ཡང་། །མི་ཡི་ལུས་ཅན་ཁོ་ནར་ནི། །བཤད་པ་ལྟ་བུར་མངོན་པ་ན། །མི་ལ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ལས། །གཞན་དུ་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ཁམས་དེ་འོག་མིན་ནམ། །རྫོགས་སངས་རྒྱ་ཁར་གཞན་དུ་འཕོ། །དགྲ་བཅོམ་རྟོག་པ་སྔོན་སོང་དང་། །གཟུགས་ཁམས་རྟེན་ཅན་འཕགས་པ་ཡིས། །ཉེ་རྒྱུ་མེད་པར་འཚང་རྒྱའམ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འོང་། །ལྷའམ་ག
Chinese
若空性的离断不是究竟的，那是什么？ 在密咒和波罗蜜多乘中， 关于事物实相的知识， 难道没有哪怕一点吗？ 在解释俱生自性时， 万事万物的实相， 一切经部和续部的， 所要证悟的唯有这个， 明确宣说的密意是什么？ 俱生自性唯一， 是究竟真实宣说的， 以及大智慧的各种名称， 究竟真理宣说的是什么？ 当作为大智慧的总义， 宣说的时候是各种名称， 当作为隐义宣说的时候， 说是譬喻智慧， 那也不是究竟真实， 用教证成立的那些， 以及究竟事物实相的一切， 用这个偈颂概括说的是什么？ 譬喻智慧不是究竟真实， 解释其所知的时候， 说是二根结合的乐， 以及由五大变化而来的乐。 在识别譬喻智慧的， 论典中说虽然住在身体里， 但不是从身体里产生的。 那样的密意从哪里寻找？ 总之，意义的智慧， 如果不是用一个偈颂来指示， 那指示它具有五种特点的， 教证是什么请说出来。 如果将舍弃一切分别念的智慧， 与譬喻智慧结合起来， 二根结合的乐， 与譬喻智慧有什么关联？ 如果那样结合，外道， 也会有譬喻智慧。 如果经常串习那个， 难道不会见到真理吗？ 此外，在至尊师徒的， 论典中说胜过波罗蜜多， 没有证悟空性， 说是从密咒的方便中证悟。 用它不能证悟和用它证悟的， 空性的识别， 是一个还是不同需要考察。 如果是一个，密咒瑜伽士的， 就会变成现量有分别念。 如果是各自的，那临时的， 解释会变得没有关联， 密咒的方便也不会变得巧妙。 如果波罗蜜多没有证悟空性， 那密咒乘的， 十地用它来行进就矛盾了。 密咒的佛陀近取因， 结合的处所和所依， 也只是说成是人身， 就像显现的那样， 因为没有在人所贪执的所依之外， 宣说其他的， 那贪欲的界不是下界吗？ 圆满成佛后会转移到其他地方吗？ 阿罗汉以先前的分别念， 以及具有色界所依的圣者， 没有近取因也能成佛吗？ 或者会来到贪欲界？ 是天还是其他？
English
If the detachment of emptiness is not ultimate, what is it? In mantra and Pāramitā vehicle, Regarding the knowledge of the reality of things, Isn't there even one? When explaining innate nature, The reality of all things, Of all the Sutras and Tantras, What is to be realized is only this, What is the intention of clearly stating it? Innate nature alone, Is what is truly and ultimately explained, And the various names of great wisdom, What is the ultimate truth that is explained? When explaining as the general meaning of great wisdom, There are various names, When explaining it as the hidden meaning, It is said to be exemplary wisdom, That is also not ultimately true, Those established by scripture, And all the realities of ultimate things, What is it that is summarized by this verse? Exemplary wisdom is not ultimately true, When explaining what is to be known, It is said to be the bliss of the union of two organs, And the bliss that comes from the transformation of the elements. In the texts that identify exemplary wisdom, It is said that although it resides in the body, It is not born from the body. Where should one look for such intention? In short, the wisdom of meaning, If it is not indicated by a single verse, Then what is the scripture that shows it to have five characteristics? If the wisdom that abandons all concepts is combined, With exemplary wisdom, What is the connection between the bliss of the union of two organs, And exemplary wisdom? If combined in that way, even non-Buddhists, Would have exemplary wisdom. If one constantly habituates to that, Wouldn't one see the truth? Furthermore, in the texts of the venerable teachers, It is said that surpassing the Pāramitā, There is no realization of emptiness, It is said to be realized from the means of mantra. The identification of emptiness, That is not realized by it and is realized by it, Is it the same or different that needs to be examined? If it is the same, the yogi of mantra, Will become manifestly conceptual. If they are separate, then the temporary, Explanations will become unrelated, And the means of mantra will not become skillful. If the Pāramitā does not realize emptiness, Then the ten bhūmis of the mantra vehicle, Are contradicted by using it to traverse. The proximate cause of the mantra Buddha, The place of union and the support, Are also said to be only the human body, As it appears, Because there is no explanation other than, The support that is desired by humans, Isn't that realm of desire the lower realm? Will one transfer elsewhere after attaining complete Buddhahood? Will the Arhat with previous concepts, And the noble ones with the support of the form realm, Attain Buddhahood without a proximate cause? Or will they come to the realm of desire? Is it a god or something else? --------------------------------------------------------------------------------